黃宇 張青清 尹宏奕

摘 ?要：廣西壯族銅鼓紋樣內(nèi)容豐富，造型千姿百態(tài)，具有濃厚的藝術(shù)特征和藝術(shù)價值。文章通過對壯族銅鼓紋樣元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計的結(jié)合，從銅鼓紋樣元素入手，在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中如何更完美地運用傳統(tǒng)銅鼓紋樣，做出具有特色的包裝設(shè)計，從而使人們形象地、直接地了解廣西銅鼓文化，從中體會到極其廣闊的精神文化和物質(zhì)文化，既是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也是促進我國包裝產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：銅鼓紋樣;包裝設(shè)計;應(yīng)用;發(fā)展

一、壯族銅鼓紋樣在包裝設(shè)計中的藝術(shù)價值

廣西壯族銅鼓裝飾紋樣豐富多彩，內(nèi)容繁多，造型千姿百態(tài)。它隨著銅鼓的產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展，成為我國西南少數(shù)民族民間文化藝術(shù)史的活化石。銅鼓裝飾藝術(shù)形式布局合理、主賓分明、疏密相宜、虛實相生、錯落有致、粗獷細微、和諧統(tǒng)一，整個畫面生機蓬勃，從而實現(xiàn)了“心融萬物，遷想妙得，緣物寄情，狀物寫心，興比喻借，臻于化境”的極為完美的藝術(shù)效果。常見的銅鼓紋飾有：太陽紋、云雷紋、翔鷺紋、羽人紋（包括人舟紋、人鳥舞紋、盾牌舞紋、蘆笙舞紋）、青蛙紋、十二生肖紋、幾何紋等。

近年來，壯鄉(xiāng)廣西以民族風情文化元素為資源，以文化企業(yè)為主體，以創(chuàng)意版權(quán)為核心，以產(chǎn)業(yè)化運作為手段，催生文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，在我國中西部異軍突起，充滿欣欣向榮的勃勃生機。如詩如畫的山水實境演出“印象·劉三姐”，風情萬種、享譽世界的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，中國-東盟博覽會等，這一批頗具民族特色的創(chuàng)意品牌都已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展的道路。而壯族元素在這些文化品牌的推廣中有了較為廣泛的應(yīng)用，特別是壯錦和銅鼓紋樣元素的產(chǎn)品得以大力開發(fā)，以顯出獨特風格的藝術(shù)價值和文化價值。銅鼓作為廣西壯族文化的重要物質(zhì)載體，在現(xiàn)代包裝設(shè)計現(xiàn)狀下，銅鼓千姿百態(tài)紋樣造型和豐富的紋樣類型，為現(xiàn)代設(shè)計提供了良好的應(yīng)用素材和思維靈感。也只有找到適合銅鼓紋樣造型存在和發(fā)展的實用價值，才能使銅鼓文化更好地發(fā)展和傳承，在未來包裝設(shè)計發(fā)展趨勢中傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代風格碰撞中會更好展現(xiàn)銅鼓紋樣的藝術(shù)價值。

二、銅鼓紋樣在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

（一）紋樣造型的應(yīng)用

壯族銅鼓紋樣具有濃郁的民族風格特色。從圖形、色彩、文字、造型等方面對壯族文化視覺元素進行分解，設(shè)計師不能照搬原有的東西，而是要抓住其中的精髓進行再創(chuàng)造，結(jié)合時代特點，吸取其他文化的因素，才能創(chuàng)作出新的作品，符合現(xiàn)代人的審美情趣。在產(chǎn)品包裝設(shè)計中應(yīng)將壯族銅鼓紋樣元素中的圖形和文字通過打散、切割、錯位、變異等手段，進行重組后衍生出新的圖形。

包裝設(shè)計的形式美感是造型的仿古和民間自然物質(zhì)形態(tài)、材質(zhì)、圖形、文字等組合美的綜合體現(xiàn)，它更富目標性，力求以鮮明的形象構(gòu)成盡可能多的商品力和促銷力。具有直接和間接的展示商品文化價值的功能，即現(xiàn)代產(chǎn)品、消費、營銷競爭和文化形象為時代背景，通過“文化形象”軟作用，使人們在情感上產(chǎn)生共鳴，從而進一步滿足人們心理和生理的審美需要。例如廣西的銅鼓，銅鼓的太陽紋由于三角形的光芒使這種圖形具有向外放射的力，但不同的三角形狀所展現(xiàn)出陽光照射的強度則是各不一樣的。石寨山型的紋樣，三角光芒粗短，所展現(xiàn)出來的應(yīng)該是明媚的陽光;冷水沖型、遵義型和西盟型的光芒紋樣擁有向內(nèi)凹陷的弧形，顯得光線強度更大，展現(xiàn)的是一種炎熱的天氣;而麻江型和靈山型太陽紋的光芒特別細長，如針尖一般刺出，展示出熾熱的夏天。在產(chǎn)品包裝設(shè)計過程中，放射圖形一般會給人一種脆、鮮，甚至酷的感覺，這種圖形在零食類產(chǎn)品的包裝設(shè)計中運用較多。從太陽紋中提取這兩種放射性的圖形，一部分分解了太陽的三角形的元素，另一分解出的元素則是放射出去的光芒造型，將兩種元素拼接在一起形成了一個尖頂?shù)木匦?，倒過來就成為掛飾的雛形?？傊瑸榱送怀鰤炎逦幕脊艠愕奶厣?，在進行圖形設(shè)計時，我們應(yīng)在壯族文化原有的繪畫造型理論的基礎(chǔ)上，對其文化內(nèi)涵充分理解后進行夸張、變形，這樣才能把壯族文化最原始的風貌傳達出來，增加產(chǎn)品包裝的民族特色。

（二）象征符號化的應(yīng)用

所謂象征符號，即以外在的事物形象來暗示某種意義。其象征內(nèi)涵受到不同的文化背景與不同的社會階層觀念的制約，往往隨著時代的變遷而發(fā)生變化。象征符號是約定俗成的結(jié)果，即社會習俗。比如擁有銅鼓是財富和權(quán)利的象征等。象征符號是文化傳承的媒介，而裝飾造型是裝飾藝術(shù)的物化形式，是裝飾藝術(shù)的視覺化和符號化表現(xiàn)的載體。裝飾藝術(shù)的視覺美感很大程度是通過裝飾造型來體現(xiàn)的，更注重符號、象征、寓意、持久、概括等表現(xiàn)手法。裝飾藝術(shù)秩序之美，形式之美與社會化的人的文明行為以及文化行為之美的同構(gòu)，使裝飾在整個社會存在上有了更廣泛的意義和深厚的基礎(chǔ)。一個民族由于語境的影響，依存于不同的物化載體的裝飾造型中，也總會有一些特有的符號形式，即裝飾造型，來表達具有民族傳承性的文化內(nèi)涵。從這個方面來說，銅鼓裝飾造型具備了記載使用銅鼓的民族的文明創(chuàng)造及文化信仰的象征符號性。被我們現(xiàn)今稱之為銅鼓裝飾藝術(shù)的造型，在當時并不是被自覺地認為是藝術(shù)創(chuàng)作，而是為著特定的需要或作為象征符號而被創(chuàng)造出來的。德國哲學家卡西爾認為符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。同樣，由于銅鼓裝飾造型具備了符號的屬性，銅鼓裝飾造型的象征符號化是可以使銅鼓文化繼續(xù)傳播下去的手段。無論銅鼓的型制如何發(fā)展，蘊含于銅鼓裝飾造型之中的文化內(nèi)涵卻是一致的。即使局部的形式因素偶有不同，也不會削弱其整體性。

三、結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟、文化水平的提高，從政府到人民越來越重視對民族文化的繼承和發(fā)展。在多個領(lǐng)域中涌現(xiàn)出了很多民族文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的優(yōu)秀作品，充分體現(xiàn)出民族的才是世界的。商品的流通將會帶來文化的流通與傳播，將壯族銅鼓視覺元素展現(xiàn)在商品包裝上，既是將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計，使產(chǎn)品和企業(yè)形象得到提升，同時也是對民族文化的繼承和發(fā)揚，可以通過商品的流通讓更多的人了解壯族銅鼓文化，使壯族銅鼓文化在世界范圍內(nèi)廣泛傳播的同時不斷地自我完善和發(fā)展。

參考文獻

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[2]劉曉宏，林偉.民族風格與現(xiàn)代包裝設(shè)計[J].包裝工程，2008.5.