崔鶯鶯杜麗娘林黛玉，三代女性的叛逆抗?fàn)?/h1>
2019-10-21 20:54:25劉秋婕周敏
信息技術(shù)時代·中旬刊 2019年1期
劉秋婕 周敏
摘要：中國古代女性，她們自我意識覺醒的過程是非常曲折而且漫長的，隨著封建勢力的日漸衰弱，女性意識正在逐漸覺醒。本文以三部作品中體現(xiàn)出的女性覺醒意識的異同，勾勒出女性覺醒的總體輪廓的遞進(jìn)式發(fā)展，女性主體意識的覺醒具有鮮明的時代特點，以此更加深刻地體會作品蘊含的深意。
關(guān)鍵詞：崔鶯鶯；杜麗娘；林黛玉；女性意識；覺醒
一般而言，只要是有感知能力的人，都有意識，但此處所說的“女性意識”卻有特定的意義，不是一般性的抒發(fā)喜怒哀樂情感，或是在社會制約中努力扮演規(guī)定給女性的角色，而是對自身生存意義發(fā)生了覺醒，對自己的社會處境產(chǎn)生反思，對自己的生活環(huán)境做出了主體自覺的選擇。[1]最關(guān)鍵的意涵，是自我主體的萌生與發(fā)展，不肯人云亦云，拒絕隨波逐流，不愿讓自己的命運由他人或社會習(xí)俗來決定。文學(xué)作品明確呈現(xiàn)女性意識，最主要的表現(xiàn)方式，是不以男性主義眼光來刻畫女子，不把女性物化成沒有自我內(nèi)心世界的情欲附庸。
一、三人的時代背景
崔鶯鶯是相府的小姐，美貌多才，從小就生活在相府里，家教嚴(yán)厲，自己一直被“在家從你，出嫁從夫，夫死從子”[2]，崔相國去世后，家道中落，但貴族家庭所遵循的禮教道德、家門規(guī)范還頑固地保留在崔老夫人的心目中。她愛自己的女兒，卻嚴(yán)格地按照封建道德標(biāo)準(zhǔn)管束女兒的行動。老夫人表面慈母面目，而實際上是思想上維護(hù)封建禮教、行動上干擾男女愛情自由的封建家長典型。
崔鶯鶯就是在老夫人嚴(yán)厲的管教之下成長起來的，她愛張生，但又不得不壓抑這種愛，崔鶯鶯通過紅娘向張生表明心跡，卻又猶豫、動搖，因為她的教養(yǎng)和身份警告她“非禮勿行”，這一切完全是由崔鶯鶯生生活的處境及其所受的封建禮制教育造成的。
杜麗娘，是南安太守杜寶的女兒，在他的嚴(yán)格管制下，杜麗娘在官衙里住了三年，連后花園都沒有到過。杜寶還請了個六十歲的老先生教女兒讀書，希望利用經(jīng)典教條來束縛女兒的思想，他深信只有一個安身立命的標(biāo)準(zhǔn)，那就是封建社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。
杜麗娘就生活在這樣一個有著森嚴(yán)的封建禮教的特殊的家庭環(huán)境里，作為封建社會上流階層的閨秀小姐，杜麗娘身上也明顯地存在著被束縛的痕跡，她的夢籠罩在封建禮教的陰影之下。
林黛玉是巡鹽御史林如海的女兒，寄居在四大家族之一的賈府，賈府是封建社會末期貴族家庭的縮影，崇尚著男尊女卑的禮教秩序，在賈府中，青年男女是不敢輕易談?wù)搻矍榈?。賈府的封建家長們從維護(hù)自己的家族利益出發(fā)，對于子孫們嚴(yán)格管制，要求他們將來能支撐這個搖搖欲墜的世家門戶。
林黛玉就寄居在這樣一個令人壓抑的環(huán)境里，由于封建環(huán)境的壓力及封建意識對她的束縛，使她養(yǎng)成了多愁善感，多疑任性的性格。
二、反封建意識
“雖然崔鶯鶯是遠(yuǎn)離老夫人的，但老夫人的威嚴(yán)卻依然籠罩在她周圍，使她產(chǎn)生一種恐懼感”[3]作為貴族小姐，要走上叛逆禮教追求自主婚姻的道路，要克服禮教在她心靈深處所留下的障礙，不會輕而易舉，必然是艱難曲折的。多重的感情節(jié)奏，矛盾的心理搏斗，使她有時一本正經(jīng)，有時熾熱多情。在那樣的時代，這是一種毫不奇怪的矛盾現(xiàn)象，這種內(nèi)心矛盾讓發(fā)展變化，表現(xiàn)出鶯鶯性格的豐富性和復(fù)雜性，也體現(xiàn)了鶯鶯反封建禮教的艱難歷程。
明代是一個封建統(tǒng)治強化的年代。程朱理學(xué)比起儒學(xué)，對人們的思想禁錮更深。它強調(diào)“存天理，滅人欲”[4]“夢而不至于死，不足以表現(xiàn)杜麗娘精神企望的熱切和強烈；死而不至于復(fù)生，也不足以表現(xiàn)杜麗娘實際追求的果敢和堅決?！盵5]她在丫鬟春香的建議下賞玩了一下后花園，便有了愛情意識的萌生。她用自己的行為為我們解讀了什么叫“自然之性，男婦至情”[6]。
林黛玉是貴族女性叛逆者的典型。敏感的林姑娘自然會感到那一時代的虛偽和陰冷，因此，不是愁眉就是淚眼！她率真，說話直白，常使人感到不舒服，因而被看作“小心眼”，其實，林姑娘的敏感和尖刻是對封建勢力的一種反抗方式。
三、對愛情的追求
崔鶯鶯被張生的外貌和才華所吸引，盡管有著封建禮教的種種約束，但是她仍然還是對張生充滿了喜愛之情?？v觀崔鶯鶯與張生的整個愛情過程，她既有勇敢追求自己愛情的一面，又有徘徊不前的一面。她的進(jìn)步性體現(xiàn)在自己一步一步?jīng)_破封建禮教的束縛，但是她也有猶豫妥協(xié)的一面。所以說，如果不是老夫人的退讓，崔張的愛情很有可能不會有結(jié)果。
杜麗娘在小丫鬟春香的鼓動之下，前往后花園游玩，偶然在花園里的梅樹下，她萌生了自己的愛意，感嘆自己在美好年華卻無法擁有美好的愛情。而在夢中，她與心動的少年談風(fēng)賞月，共談人生風(fēng)情，滿足了她對愛情的渴望。她的愛情之路比起崔鶯鶯要艱難曲折得多，她為了愛情可以連自己的生命都不要，一切的犧牲與努力只為一個情字，她沒有了崔鶯鶯的脆弱和矛盾，她擁有了強烈的個性解放意識和堅定執(zhí)著的愛情信念。她把自己擺在與男人平等的地位上，像男人那樣勇敢主動地追求愛情，比起崔鶯鶯，她更加堅決、更加勇敢。
在封建勢力的包圍之中，黛玉追求自由愛情的理想是不可能實現(xiàn)的。那么，黛玉的愛情只有以死來作結(jié)了，她以死向這個黑暗的社會做了最后的反抗！黛玉是新型婦女意識的體現(xiàn)者，在她身上我們看到了一種具有初步民主主義思想的新女性思想意識的萌芽。
在愛情婚姻的背后，崔鶯鶯體現(xiàn)出來的是對門當(dāng)戶對的反抗，強調(diào)“有情”。杜麗娘體現(xiàn)出來的是對人性復(fù)歸的追求，表現(xiàn)人性的不可扼殺，強調(diào)“人欲”。林黛玉體現(xiàn)出來的則是對封建宗法思想和制度的勇猛沖擊，發(fā)出了何以“重這邪說不重人”的強烈抗議，表現(xiàn)出一種十分可貴的“制天命”的斗爭精神。
四、女性意識的覺醒
崔鶯鶯對愛情的追求是對自己女性意識的自我肯定，是一種直觀的、直覺的認(rèn)識，而她在愛情追求中的矜持、猶豫、顧慮卻反映了剛剛萌發(fā)自我意識的女性覺醒歷程中的脆弱和矛盾性。所以說，崔鶯鶯表現(xiàn)了女性意識覺醒的萌芽狀態(tài)。
杜麗娘強烈的個性解放意識在《驚夢》中得到了最好的展現(xiàn)，她在現(xiàn)災(zāi)中無法實現(xiàn)的愛情愿望在夢中得以實現(xiàn)，這種對性欲的追求正是杜麗娘女性意識的自然覺醒。她用自己的行為為我們解讀了什么叫“自然之性，男女至情”[7]為了追求愛情，她寧愿不當(dāng)杜家女，也不離開柳夢梅，最后在她的執(zhí)著下取得了勝利，這是“情”的勝利，也是杜麗娘女性意識的真正覺醒，更是中國古代封建社會女人人性的真正覺醒。
寶黛愛情是在相互理解和思想共鳴基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并在共同反抗封建制度對人性的壓制和摧殘的斗爭中發(fā)展鞏固起來的。那么，黛玉的愛情只有以死來作結(jié)了。她以死向這個黑暗的社會做了最后的反抗！黛玉是新型婦女意識的體現(xiàn)者，在她身上我們看到了一種具有初步民主主義思想的新女性思想意識的萌芽。
三位女性意識的覺醒顯示了在封建男權(quán)世界里，女性主體地位的提升，代表了時代的發(fā)展和時代的進(jìn)步，為女性主義文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為我國女性主義思想解放運動開辟了道路?？梢哉f，崔鶯鶯杜麗娘林黛玉自我意識的覺醒，是廣大民眾反封建的要求不斷加強這一社會現(xiàn)實在文學(xué)中的反映，也顯示了隨著時代的發(fā)展，作家對愛情問題、女性問題的認(rèn)識，形象地預(yù)示了中國女性的新時代終將到來。
參考文獻(xiàn)
[1]鄭培凱，微信公眾號：大家。
[2]袁行霈，中國文學(xué)史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，2005：104.
[3]李修生，中國文學(xué)史綱要（三）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.
[4]徐有富.婦女生活與詩[M].北京：中華書局，2003：147.
[5]魯迅.k中國小說史略[M].北京文學(xué)出版社。1973：179、54.
[6]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：496.
[7]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：496..
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關(guān)鍵詞：崔鶯鶯；杜麗娘；林黛玉；女性意識；覺醒
一般而言，只要是有感知能力的人，都有意識，但此處所說的“女性意識”卻有特定的意義，不是一般性的抒發(fā)喜怒哀樂情感，或是在社會制約中努力扮演規(guī)定給女性的角色，而是對自身生存意義發(fā)生了覺醒，對自己的社會處境產(chǎn)生反思，對自己的生活環(huán)境做出了主體自覺的選擇。[1]最關(guān)鍵的意涵，是自我主體的萌生與發(fā)展，不肯人云亦云，拒絕隨波逐流，不愿讓自己的命運由他人或社會習(xí)俗來決定。文學(xué)作品明確呈現(xiàn)女性意識，最主要的表現(xiàn)方式，是不以男性主義眼光來刻畫女子，不把女性物化成沒有自我內(nèi)心世界的情欲附庸。
一、三人的時代背景
崔鶯鶯是相府的小姐，美貌多才，從小就生活在相府里，家教嚴(yán)厲，自己一直被“在家從你，出嫁從夫，夫死從子”[2]，崔相國去世后，家道中落，但貴族家庭所遵循的禮教道德、家門規(guī)范還頑固地保留在崔老夫人的心目中。她愛自己的女兒，卻嚴(yán)格地按照封建道德標(biāo)準(zhǔn)管束女兒的行動。老夫人表面慈母面目，而實際上是思想上維護(hù)封建禮教、行動上干擾男女愛情自由的封建家長典型。
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杜麗娘，是南安太守杜寶的女兒，在他的嚴(yán)格管制下，杜麗娘在官衙里住了三年，連后花園都沒有到過。杜寶還請了個六十歲的老先生教女兒讀書，希望利用經(jīng)典教條來束縛女兒的思想，他深信只有一個安身立命的標(biāo)準(zhǔn)，那就是封建社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。
杜麗娘就生活在這樣一個有著森嚴(yán)的封建禮教的特殊的家庭環(huán)境里，作為封建社會上流階層的閨秀小姐，杜麗娘身上也明顯地存在著被束縛的痕跡，她的夢籠罩在封建禮教的陰影之下。
林黛玉是巡鹽御史林如海的女兒，寄居在四大家族之一的賈府，賈府是封建社會末期貴族家庭的縮影，崇尚著男尊女卑的禮教秩序，在賈府中，青年男女是不敢輕易談?wù)搻矍榈?。賈府的封建家長們從維護(hù)自己的家族利益出發(fā)，對于子孫們嚴(yán)格管制，要求他們將來能支撐這個搖搖欲墜的世家門戶。
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明代是一個封建統(tǒng)治強化的年代。程朱理學(xué)比起儒學(xué)，對人們的思想禁錮更深。它強調(diào)“存天理，滅人欲”[4]“夢而不至于死，不足以表現(xiàn)杜麗娘精神企望的熱切和強烈；死而不至于復(fù)生，也不足以表現(xiàn)杜麗娘實際追求的果敢和堅決?！盵5]她在丫鬟春香的建議下賞玩了一下后花園，便有了愛情意識的萌生。她用自己的行為為我們解讀了什么叫“自然之性，男婦至情”[6]。
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三、對愛情的追求
崔鶯鶯被張生的外貌和才華所吸引，盡管有著封建禮教的種種約束，但是她仍然還是對張生充滿了喜愛之情?？v觀崔鶯鶯與張生的整個愛情過程，她既有勇敢追求自己愛情的一面，又有徘徊不前的一面。她的進(jìn)步性體現(xiàn)在自己一步一步?jīng)_破封建禮教的束縛，但是她也有猶豫妥協(xié)的一面。所以說，如果不是老夫人的退讓，崔張的愛情很有可能不會有結(jié)果。
杜麗娘在小丫鬟春香的鼓動之下，前往后花園游玩，偶然在花園里的梅樹下，她萌生了自己的愛意，感嘆自己在美好年華卻無法擁有美好的愛情。而在夢中，她與心動的少年談風(fēng)賞月，共談人生風(fēng)情，滿足了她對愛情的渴望。她的愛情之路比起崔鶯鶯要艱難曲折得多，她為了愛情可以連自己的生命都不要，一切的犧牲與努力只為一個情字，她沒有了崔鶯鶯的脆弱和矛盾，她擁有了強烈的個性解放意識和堅定執(zhí)著的愛情信念。她把自己擺在與男人平等的地位上，像男人那樣勇敢主動地追求愛情，比起崔鶯鶯，她更加堅決、更加勇敢。
在封建勢力的包圍之中，黛玉追求自由愛情的理想是不可能實現(xiàn)的。那么，黛玉的愛情只有以死來作結(jié)了，她以死向這個黑暗的社會做了最后的反抗！黛玉是新型婦女意識的體現(xiàn)者，在她身上我們看到了一種具有初步民主主義思想的新女性思想意識的萌芽。
在愛情婚姻的背后，崔鶯鶯體現(xiàn)出來的是對門當(dāng)戶對的反抗，強調(diào)“有情”。杜麗娘體現(xiàn)出來的是對人性復(fù)歸的追求，表現(xiàn)人性的不可扼殺，強調(diào)“人欲”。林黛玉體現(xiàn)出來的則是對封建宗法思想和制度的勇猛沖擊，發(fā)出了何以“重這邪說不重人”的強烈抗議，表現(xiàn)出一種十分可貴的“制天命”的斗爭精神。
四、女性意識的覺醒
崔鶯鶯對愛情的追求是對自己女性意識的自我肯定，是一種直觀的、直覺的認(rèn)識，而她在愛情追求中的矜持、猶豫、顧慮卻反映了剛剛萌發(fā)自我意識的女性覺醒歷程中的脆弱和矛盾性。所以說，崔鶯鶯表現(xiàn)了女性意識覺醒的萌芽狀態(tài)。
杜麗娘強烈的個性解放意識在《驚夢》中得到了最好的展現(xiàn)，她在現(xiàn)災(zāi)中無法實現(xiàn)的愛情愿望在夢中得以實現(xiàn)，這種對性欲的追求正是杜麗娘女性意識的自然覺醒。她用自己的行為為我們解讀了什么叫“自然之性，男女至情”[7]為了追求愛情，她寧愿不當(dāng)杜家女，也不離開柳夢梅，最后在她的執(zhí)著下取得了勝利，這是“情”的勝利，也是杜麗娘女性意識的真正覺醒，更是中國古代封建社會女人人性的真正覺醒。
寶黛愛情是在相互理解和思想共鳴基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并在共同反抗封建制度對人性的壓制和摧殘的斗爭中發(fā)展鞏固起來的。那么，黛玉的愛情只有以死來作結(jié)了。她以死向這個黑暗的社會做了最后的反抗！黛玉是新型婦女意識的體現(xiàn)者，在她身上我們看到了一種具有初步民主主義思想的新女性思想意識的萌芽。
三位女性意識的覺醒顯示了在封建男權(quán)世界里，女性主體地位的提升，代表了時代的發(fā)展和時代的進(jìn)步，為女性主義文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為我國女性主義思想解放運動開辟了道路?？梢哉f，崔鶯鶯杜麗娘林黛玉自我意識的覺醒，是廣大民眾反封建的要求不斷加強這一社會現(xiàn)實在文學(xué)中的反映，也顯示了隨著時代的發(fā)展，作家對愛情問題、女性問題的認(rèn)識，形象地預(yù)示了中國女性的新時代終將到來。
參考文獻(xiàn)
[1]鄭培凱，微信公眾號：大家。
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[4]徐有富.婦女生活與詩[M].北京：中華書局，2003：147.
[5]魯迅.k中國小說史略[M].北京文學(xué)出版社。1973：179、54.
[6]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：496.
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