李焰

摘要：宗教工作是我國統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要組成部分。習(xí)近平總書記曾在全國宗教工作會議上指出，“宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一”。因此，如何做好新時代的宗教工作具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：新時代;宗教;工作;

宗教是一種社會歷史文化現(xiàn)象，“是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[]宗教不是人類社會與生俱來的產(chǎn)物，而是人類社會發(fā)展到一定階段的一種特殊歷史現(xiàn)象，其自身有著產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程與演變規(guī)律。

據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬余處，宗教教職人員約30萬人，宗教團(tuán)體3000多個。宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。

一、宗教的作用

宗教作用具有兩重性的特點，在不同社會有不同的表現(xiàn)。在階級社會，統(tǒng)治階級出于維護(hù)統(tǒng)治的需要，利用宗教來控制人民，讓人們把改變現(xiàn)實的苦難寄托于虛幻的世界，宗教成為剝削階級統(tǒng)治的工具。宗教既可以用來維護(hù)現(xiàn)存社會秩序，也可以成為破壞原有社會秩序的工具。在社會主義社會，宗教的社會作用仍然具有兩重性，具體體現(xiàn)在：

第一，宗教在社會主義時期可以發(fā)揮積極作用。表現(xiàn)在兩方面：一方面，社會主義時期宗教自身面貌總體上是健康的、積極的。廣大信教群眾（包括宗教界人士）是建設(shè)有中國特色社會主義社會的積極力量;宗教團(tuán)體是黨和政府聯(lián)系信教群眾的橋梁和紐帶;宗教教義和宗教道德中的積極因素對鼓勵廣大信教群眾追求良好的道德目標(biāo)有積極作用。另一方面，社會主義社會為宗教發(fā)揮積極因素、抑制消極因素創(chuàng)造了有利條件。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)整體上符合包括信教群眾在內(nèi)的全體中國人的意志，為凝聚信教群眾提供了條件，客觀上為宗教發(fā)揮積極作用提供了社會環(huán)境。

第二，社會主義時期宗教社會作用具有消極性，這主要是由宗教自身的消極性特別是宗教的工具性功能衍生出來的。從宗教產(chǎn)生之日起，各種政治勢力就把宗教當(dāng)作一種重要手段，或者以宗教的名義來推行自己的政治意圖和戰(zhàn)略，宗教往往成為社會各種勢力爭取和利用的對象，在當(dāng)今世界上，宗教更是為各派政治和社會力量所加緊利用;宗教可以成為強(qiáng)大民族推行擴(kuò)張的精神手段，也可以成為弱小民族反抗強(qiáng)權(quán)的精神旗幟，當(dāng)狹隘民族主義與宗教極端主義相結(jié)合時，就有可能產(chǎn)生很大破壞力;國際敵對勢力一直把民族宗教問題作為對社會主義國家、對他們不喜歡的國家進(jìn)行遏制和顛覆的重要手段。

二、改革開放以來人們信教的原因分析

（一）貧窮會訴求于宗教，但信仰宗教更是溫飽之后的精神需求。

物質(zhì)溫飽解決了，精神溫飽卻不知何處安放。這種集體性的精神匱乏癥狀使我們雖然已經(jīng)解決了衣食溫飽，卻不知道內(nèi)心的“溫飽”在哪里，這背后恰恰折射了中國正從物質(zhì)消費時代進(jìn)入到精神消費時代。然而，人們在物質(zhì)極大豐富的時候，精神饑渴越來越凸顯。中國用30多年就走了發(fā)達(dá)國家百年來走的路，頂在了全世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)變化的杠頭上，貧富差距、階層矛盾等問題一觸即發(fā)，整個社會范圍內(nèi)也就出現(xiàn)了全面的焦慮。曾有學(xué)者對我國社會轉(zhuǎn)型期人群心理壓力情況進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：社會轉(zhuǎn)型的變化與競爭、不確定性等壓力源是形成焦慮的主要原因。這種現(xiàn)實狀態(tài)就決定了一部分人將宗教信仰作為精神寄托。

（二）市場經(jīng)濟(jì)的不確定性使人求助于冥冥之中神的力量

市場經(jīng)濟(jì)的不確定性，生老病死的未知等種種的不安定因素使人求助于宗教。一般來說，商人的迷信是因為他們的投資活動往往有較大的風(fēng)險，他們的求神拜佛，以寄托現(xiàn)實的壓力。貧苦落后農(nóng)民、工人，祈求平安健康，是由于缺乏看病的經(jīng)濟(jì)能力。當(dāng)官的人迷信，大都是做了虧心事，他們整天擔(dān)心受怕，把神請到家，也是寄托和解脫精神壓力。不少中國共產(chǎn)黨員不顧黨紀(jì)黨規(guī)，大搞特搞迷信活動。政府大樓由于風(fēng)水不好，屢遭搬遷的不在少數(shù)。對一個黨員來說，如果迷信必然表現(xiàn)出精神上的委靡不振，就不可能有光輝的前途。對一個政黨來說，如果迷信，精神不健康，就必然沒有希望，必然退出歷史舞臺。

三、正確對待和處理新時代的宗教工作

（一）必須堅持黨的宗教工作基本方針

我們黨經(jīng)過幾十年特別是改革開放以來的宗教工作實踐，最終形成黨的宗教工作基本方針，并在黨的十七大上將其寫入黨章。黨的宗教工作基本方針的確立，保證了宗教工作方針政策的權(quán)威性和穩(wěn)定性，是做好新形勢下宗教工作的“定海神針”。黨的宗教工作基本方針是一個有機(jī)整體，必須完整理解，準(zhǔn)確把握，綜合運用。宗教信仰自由是前提，但是有一定“度”的自由，是在法治范圍內(nèi)的“自由”。依法管理宗教事務(wù)是保障，是全面實行依法治國的必然要求，關(guān)鍵是要提高宗教工作法治化水平。獨立自主自辦是原則，是處理我國各宗教對外關(guān)系的基本原則，但并不是要求宗教界“閉關(guān)鎖國”，而是鼓勵和支持符合這一原則基礎(chǔ)上的對外交往。

（二）要牢固樹立和踐行“導(dǎo)”的思想

做好新時代宗教工作，要始終以“導(dǎo)”的態(tài)度對待和處理宗教問題，該保護(hù) 的要保護(hù)好、該限制的要限制住、該打擊的要打擊準(zhǔn)。堅持以問題為導(dǎo)向，抓住宗教領(lǐng)域存在的主要矛盾和突出問題，推動宗教工作取得新進(jìn)展。采取有效措施，抵御境外利用宗教對我國進(jìn)行的滲透活動，遏制宗教極端思想蔓延，抵制達(dá)賴集團(tuán)利用宗教進(jìn)行的分裂破壞活動，打擊境內(nèi)外“三股勢力”打著宗教旗號進(jìn)行 的暴力恐怖活動，依法制止非法宗教活動，維護(hù)國家安全、政治安全和社會穩(wěn)定，

（三）必須正確對待信教群眾

如何正確對待信教群眾，最大限度地激發(fā)和調(diào)動他們投身中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，是一個關(guān)乎中國特色社會主義建設(shè)全局的重大課題。世界上的幾大主要宗教，都有很多群眾信仰。從這個意義上講，正確對待宗教問題，也是正確對待群眾的問題。所謂信教群眾，是指那些信仰各種不同宗教的群眾，他們是群眾的一部分。信教群眾是黨同宗教界愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線必須團(tuán)結(jié)和爭取的對象。習(xí)近平總書記指出，宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。宗教工作的經(jīng)驗和教訓(xùn)都說明了，宗教工作是夯實基礎(chǔ)的民心工程，民心的向背決定了工作的成敗。

總之，我國尊重并依法保護(hù)公民的宗教信仰自由，同時堅持以科學(xué)的觀點和方法對待宗教，努力認(rèn)識和掌握宗教自身規(guī)律，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，立足長遠(yuǎn)，著眼當(dāng)前，堅持不懈地做好宗教工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.第354頁.