周玉婷 賀新升

摘 要：回顧我國(guó)教育目的的演進(jìn)路徑，雖然關(guān)于教育的目的表述依據(jù)時(shí)代有所改變，但究其實(shí)質(zhì)仍舊不變，即追求的是一種完美的、理想狀態(tài)下的教育，體現(xiàn)出了教育的社會(huì)功能，將國(guó)家與民族的希望過(guò)分寄托于一言概之的“完美的教育”。“美好的教育”追求的是一種美好的、生活狀態(tài)下的教育，體現(xiàn)出了教育的本體功能。故此現(xiàn)今教育目的觀存在局限并急需改進(jìn)，改進(jìn)的方向應(yīng)定位于美好的教育，立足于人的生活，著眼于全人發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與思考、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事與做人”的“普通人”的教育目的。

關(guān)鍵詞：完美;美好;教育目的

在我國(guó)，“教育”二字始見(jiàn)于《孟子·盡心上》的“得天下英才而教育之”，發(fā)展至今已有幾千個(gè)年頭了，那究竟什么是教育，教育的本質(zhì)是什么？歷年來(lái)，學(xué)者對(duì)于教育本質(zhì)的表述不盡一致，但是有一點(diǎn)是共同的，那就是教育的核心是培養(yǎng)人。這一點(diǎn)我們毋庸置疑，那教育究竟應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的人呢？就涉及到了學(xué)者們對(duì)教育目的的不同觀點(diǎn)即對(duì)教育目的的表述，教育目的是教育活動(dòng)及整個(gè)教育過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)及歸宿，為教育者開(kāi)展教育活動(dòng)起到了指導(dǎo)與評(píng)價(jià)的作用，為受教育者在現(xiàn)今的發(fā)展及日后的發(fā)展中起到了激勵(lì)與導(dǎo)向的作用。我國(guó)的教育追求的是完美的教育還是美好的教育，我國(guó)的教育要達(dá)到的最終目的究竟是什么？本文通過(guò)系統(tǒng)地梳理我國(guó)教育目的的演進(jìn)路徑，發(fā)現(xiàn)關(guān)于教育目的的本質(zhì)理解都表現(xiàn)出追求一種完美的教育，完美的教育是理想狀態(tài)的教育，我們的教育應(yīng)當(dāng)是“美好的”，最單純的目的應(yīng)當(dāng)是追求生命全面、自主得發(fā)展，著眼于培養(yǎng)普通人，而不是著眼于追求每個(gè)生命完美得發(fā)展。完美和美好是兩個(gè)概念，完美在理想中，而美好在生活中。美好的教育實(shí)現(xiàn)了，近乎完美的狀態(tài)自然就會(huì)呈現(xiàn)。

一、我國(guó)教育目的觀的演進(jìn)——對(duì)我國(guó)教育目的的表述

（一）古代的教育目的

我國(guó)古代的教育目的總體來(lái)說(shuō)是受政治的影響，為政治服務(wù)，想要培養(yǎng)的是能夠治理并穩(wěn)固國(guó)家統(tǒng)治的人才。該時(shí)期儒家學(xué)派所提出的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)很具有代表性?？鬃又鲝垺笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)出“修己以安人”、“修己以安百姓”的士或君子。這種教育目的無(wú)形中給了受教育者一種潛在的壓力：只有通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典才能走上仕途，才能為國(guó)家效力，才能實(shí)現(xiàn)“我”的人生價(jià)值。除有代表性的儒家學(xué)派代表人物所提出的教育目的指向政治、指向社會(huì)、指向一種理想狀態(tài)下的、完美的教育之外，明清之際顧炎武提出教育要培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，認(rèn)為“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”，即君子做學(xué)問(wèn)就是為了明道救世，教育要培養(yǎng)出有益于國(guó)家的人才。但是通過(guò)其所說(shuō)的教育，人怎么可能像現(xiàn)今的大機(jī)器生產(chǎn)那樣產(chǎn)品都千篇一律，不可能通過(guò)“經(jīng)世致用”的學(xué)問(wèn)及教育將每個(gè)人都培養(yǎng)出對(duì)國(guó)家有益的人才。所以究其本質(zhì)追求實(shí)學(xué)的“經(jīng)世致用”教育目的還是一種理想狀態(tài)下的、期待達(dá)到一種完美境界的教育。綜上，從我國(guó)古代學(xué)者所提出的教育目的觀可以看出，雖然其表述的內(nèi)容有所改變，但是其內(nèi)容背后所隱藏的價(jià)值取向確是不變的，即都在追求一種完美的、理想狀態(tài)的教育目的。

（二）近現(xiàn)代的教育目的

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)近代的大門，由于我國(guó)在近現(xiàn)代正處于內(nèi)憂外患的風(fēng)雨飄搖中，所以教育的追求更傾向于培養(yǎng)能夠拯救中國(guó)的愛(ài)國(guó)能人們。魏源在《海國(guó)圖志》中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，試圖在當(dāng)時(shí)我國(guó)內(nèi)憂外患的情況下，通過(guò)教育讓學(xué)者們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)，以達(dá)到救國(guó)救民的目的。早期晏陽(yáng)初開(kāi)展平民教育時(shí)，主張通過(guò)創(chuàng)辦平民學(xué)校對(duì)民眾進(jìn)行教育，（其中最重要的培養(yǎng)對(duì)象是農(nóng)民），對(duì)他們進(jìn)行知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力的培養(yǎng)，形成"新民"，以此達(dá)到富強(qiáng)中國(guó)的目的。由上可知，教育終究還是淪為了工具，成為了救國(guó)救民的利器，其作用被夸大化，是一種理想的寄托。

（三）新中國(guó)成立以來(lái)的教育目的

新中國(guó)成立后的教育目的具有鮮明的“社會(huì)主義”時(shí)代性和“以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的”政治性。1957年，我國(guó)在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中將教育目的定位于培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的、有文化的勞動(dòng)者。這表明此階段的教育實(shí)質(zhì)上是為社會(huì)主義服務(wù)，教育要培養(yǎng)出能為社會(huì)主義服務(wù)的勞動(dòng)者。1993年，《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。之后，國(guó)家就教育的目的的表述進(jìn)行了五次修改并最終于2015年《中華人民共和國(guó)教育法》（修訂版）上確定了我國(guó)的教育目的是：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。由此可見(jiàn)，我國(guó)建國(guó)以來(lái)的教育目的雖然從“能為社會(huì)主義服務(wù)的勞動(dòng)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人”，但社會(huì)主義是我國(guó)教育目的的根本性質(zhì)，歸根結(jié)底教育還是要為社會(huì)服務(wù)，側(cè)面得反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)對(duì)于教育的完美寄托。

二、完美的教育——對(duì)我國(guó)教育目的觀的總結(jié)性認(rèn)識(shí)

（一）完美的教育概念

縱觀我國(guó)從古至今的教育目的觀，其實(shí)最終概括起來(lái)就是在追求一種完美的教育。在古代教育是用來(lái)培養(yǎng)治理并穩(wěn)固國(guó)家統(tǒng)治的人才，在近現(xiàn)代教育是用來(lái)培養(yǎng)能夠拯救中國(guó)的愛(ài)國(guó)能人，在建國(guó)后教育是用來(lái)培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。然而什么樣的人才能成為治理并穩(wěn)固國(guó)家的人才、什么樣的人才能拯救中國(guó)，什么樣的人才是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，這些人是不是僅僅是少數(shù)？這些人是不是應(yīng)該叫精英？教育面對(duì)的是所有的生命，而不是少數(shù)的精英，所以這樣的教育目的應(yīng)該就是理想狀態(tài)下的教育目的，大多數(shù)人都是達(dá)不到這樣的理想教育，這樣的教育總得來(lái)說(shuō)應(yīng)該叫完美的教育。

（二）完美的教育的弊端

完美的教育看似完美，但是它始終是理想狀態(tài)下的、少數(shù)人的教育，而在現(xiàn)實(shí)中、在大多數(shù)人的狀態(tài)下，完美的教育并不完美，實(shí)際上來(lái)講是有問(wèn)題的。

首先表現(xiàn)在家庭教育里。父母對(duì)于這種完美的教育幾乎是完全接受的，因此在家庭教育中或多或少會(huì)將這樣的教育目的強(qiáng)加于自己的孩子，如果自己的孩子并沒(méi)有達(dá)到這樣的教育目的，家長(zhǎng)們就會(huì)覺(jué)得自己家的孩子是失敗的，孩子們也會(huì)覺(jué)得自己是失敗的，這對(duì)以后孩子的成長(zhǎng)是不利的。

其次表現(xiàn)在學(xué)校教育里。在完美的教育目的觀下，只有那些能為社會(huì)做貢獻(xiàn)的、在某一領(lǐng)域有一定價(jià)值的職業(yè)才算是好的職業(yè)，因此導(dǎo)致了學(xué)校教育的畸形培養(yǎng)——注重分?jǐn)?shù)，只有分?jǐn)?shù)高了，學(xué)生才能進(jìn)入好的大學(xué)進(jìn)而選擇有價(jià)值、體面的職業(yè)。這樣的學(xué)校教育間接導(dǎo)致了學(xué)生心理壓力的增加以及家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

三、美好的教育——我國(guó)教育目的的新形態(tài)

我們不能苛求身邊的孩子必須“完美”，我們要承認(rèn)生命的不完美，并不是所有的人都能成為社會(huì)主義的建設(shè)者，實(shí)際上大多數(shù)人僅僅是一個(gè)平凡的人，在過(guò)著平凡的生活。我們的教育所要追求的不是少數(shù)人的完美，而是所有人的美好。

（一）美好的教育概念

美好的教育，目的在于尊重生命，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命充分、自由得發(fā)展的教育。我覺(jué)得胡先骕先生的教育目的觀可以更好得幫助我們理解，胡先骕先生認(rèn)為教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就是通過(guò)教育者恰當(dāng)、科學(xué)的指導(dǎo)，使得受教育者各自的潛能可以在生活狀態(tài)中得到自由的發(fā)展，達(dá)到盡善盡美的狀態(tài)”。個(gè)人覺(jué)得教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是“人”，而不是通過(guò)教育形成什么樣的人，再通過(guò)形成的人來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)不確定的未來(lái)。教育應(yīng)當(dāng)面向?qū)W生的全部生活，既包括物質(zhì)生活也包括精神生活，其教育目的也要落實(shí)于學(xué)生的生活，做到從生活中來(lái)到生活中去，教育的最終歸宿是生活。筆者暫且把這種教育及其蘊(yùn)含的教育目的叫“美好的教育”。

（二）美好的教育溯源

美好的教育其實(shí)與古今中外部分學(xué)者提出的“全人教育”有不謀而合之處，福祿貝爾指出，教育應(yīng)當(dāng)發(fā)展兒童全面自由的人格;蘇霍姆林斯基指出，教育理應(yīng)培養(yǎng)“真正的人”，要培養(yǎng)人全面發(fā)展的和諧的個(gè)性。中國(guó)臺(tái)灣也在1998年《21世紀(jì)教育愿景》中提出“全人教育、溫馨校園、終身學(xué)習(xí)”的口號(hào)。在“中國(guó)百年教育歷程：回顧與展望研討會(huì)中”也提出全人教育并且認(rèn)為全人教育所關(guān)注的是“完整的人”，關(guān)注的是人的身體、心靈、精神、靈魂。這與筆者所提出的“美好的教育”有共同的愿景，同樣期盼人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

四、應(yīng)調(diào)整并建立新型的教育目的觀

（一）我國(guó)建立新型教育目的觀迫在眉睫

筆者通過(guò)回顧我國(guó)教育目的觀的演進(jìn)路徑，總結(jié)我國(guó)的教育更像是一種完美的教育，教育目的也指向于社會(huì)需要的精英，而完美的教育終究要被現(xiàn)實(shí)打敗。在實(shí)際中，基礎(chǔ)教育始終圍繞著應(yīng)試教育，換來(lái)的學(xué)生的分?jǐn)?shù)壓力;高等教育大多與真學(xué)問(wèn)擦肩而過(guò)，換來(lái)的是多數(shù)人的急功近利。不僅如此，在現(xiàn)實(shí)的教育中，我們還產(chǎn)生了一批有代表性的“中國(guó)特色的孩子”，他們表現(xiàn)為“缺乏責(zé)任心”、“急功近利”、“不懂得感恩”、“自私”。出現(xiàn)這樣的情況，我們往往會(huì)選擇責(zé)怪這些孩子，然而我們是不是應(yīng)該問(wèn)問(wèn)，是否是我們的教育出現(xiàn)了問(wèn)題？是否是我們的教育目的出現(xiàn)了問(wèn)題？

從我國(guó)教育目的觀的演進(jìn)路徑中可以看出，雖然每個(gè)時(shí)期的教育目的內(nèi)涵有所不同，但是其追求完美的教育，完美的人才訴求卻是不變的。這樣的教育目的將人抽象成一個(gè)有眾多形容詞修飾的名詞，但是卻沒(méi)考慮到每個(gè)人都是不同的，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，不可能僅僅依靠教育將我們每個(gè)人都培養(yǎng)成社會(huì)所需要的“統(tǒng)一”。

我國(guó)教育目的觀的弊端不僅表現(xiàn)在統(tǒng)一性上，還表現(xiàn)在將學(xué)生工具化。教育是有相對(duì)獨(dú)立性的，它不能可悲得成為社會(huì)的工具而忽視了其本身的價(jià)值。就如同尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中所說(shuō)的，國(guó)家實(shí)質(zhì)上是人賦予意義的國(guó)家，當(dāng)國(guó)家要求所有人、事、物（包括教育）都要成為其工具，為其服務(wù)時(shí)，那就違背了國(guó)家創(chuàng)立的初衷。

除此之外，我國(guó)的教育目的還表現(xiàn)出了功能擴(kuò)大化，教育不是萬(wàn)能的，我們要考慮教育的本質(zhì)是什么，教育要實(shí)現(xiàn)的最終目的是什么，是為了培養(yǎng)人，還是通過(guò)培養(yǎng)人最終服務(wù)于社會(huì)？盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不要為了一個(gè)遙遠(yuǎn)的未來(lái)而犧牲學(xué)生目前的幸福。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看我們現(xiàn)在的教育，5、6歲的小孩子被逼迫著上各種輔導(dǎo)班，初高中的孩子們?cè)谶M(jìn)行著各式各樣的題海戰(zhàn)術(shù)，就連在大學(xué)生的口中也能聽(tīng)到“沒(méi)有刷題解決不了的問(wèn)題”這類話，學(xué)生生活可見(jiàn)一斑。因此，筆者在此總結(jié)，我國(guó)建立新型教育目的觀迫在眉睫。

（二）我國(guó)新型教育目的觀應(yīng)定位“個(gè)體美好”

建立我國(guó)新型教育目的觀首先要定位準(zhǔn)確，筆者在此定位，我國(guó)新型教育目的觀應(yīng)定位“個(gè)體美好”。我國(guó)教育需要的是美好的教育，立足于人的生活，著眼于全人發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與思考、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事與做人”的“普通人”的教育目的。

美好的教育首先要培養(yǎng)的是普通人，既然是普通人，我們就要承認(rèn)其不完美，我們就要承認(rèn)其發(fā)展的差異性及不平衡性。我們理應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)性，給予其自由?；羧A德·加德納的多元智力理論是對(duì)其最好的解釋，不同的孩子有不同的智能組合，每個(gè)孩子都有其閃光點(diǎn)。我們不必苛求每個(gè)孩子都是名牌大學(xué)的畢業(yè)生，他們僅僅是一個(gè)普通人，我們的教育也應(yīng)當(dāng)是面向所有人，引導(dǎo)他們完滿地生活。

美好的教育要培養(yǎng)普通人“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與思考、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事與做人”。我國(guó)目前的教育體制是應(yīng)試教育，如何取得一個(gè)好的分?jǐn)?shù)和如何獲得父母的稱贊成為了大多數(shù)學(xué)生夢(mèng)寐以求的東西，他們?yōu)榱说玫礁叻謹(jǐn)?shù)而變得急功近利。我們的教育要避免走這樣的道路，學(xué)習(xí)是終身的，我們要掌握的是學(xué)習(xí)的方法，學(xué)習(xí)的思維以及學(xué)習(xí)的習(xí)慣等，而不是為了分?jǐn)?shù)選擇題海戰(zhàn)術(shù)。同時(shí)我們也要明白學(xué)習(xí)也并不是我們生活的全部，在學(xué)習(xí)的同時(shí)我們也需要建立自己的人際關(guān)系圈，努力提高自己的情商，詩(shī)意得生活，策略得棲息，避免出現(xiàn)“高智商、低情商”的現(xiàn)象：涉及到數(shù)據(jù)頭頭是道，涉及到人際關(guān)系就語(yǔ)塞，畢竟我們是有靈魂的個(gè)體而不是學(xué)習(xí)工作的機(jī)器。做事即是做人，周國(guó)平在《做人和做事》中談到人無(wú)論做什么樣的事情，注重做事的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于做這件事情的本身，那么在做這件事情的過(guò)程中，就能逐漸得提升自己的精神世界。這就是美好的教育需要傳達(dá)給我們的。

總得來(lái)說(shuō)，我國(guó)的教育與教育目的都指向于建構(gòu)一種完美的教育，一種能夠一言以蓋之并適用于所有人的教育，一種理想狀態(tài)下的教育。在當(dāng)今“完美的教育”觀下，我們?cè)诳燎笪覀兊暮⒆佣际恰巴昝馈钡模@種完美的教育只存在于理想中，并不是所有的孩子都是社會(huì)所需要的精英。完美并不等同于美好，美好存在于生活中，我們的教育應(yīng)當(dāng)試圖從完美的泡沫里走出來(lái)，邁進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中的美好，重構(gòu)教育目的體系，將教育的目標(biāo)從精英轉(zhuǎn)向普通人。

參考文獻(xiàn)：

[1]李如密著.儒家教育理論及其現(xiàn)代價(jià)值[M].北京：中華書(shū)局，2011.12.26.

[2]張晉藩.清初經(jīng)世致用的思想與實(shí)學(xué)的學(xué)風(fēng)[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（03）：292-297.

[3]周逸先.晏陽(yáng)初平民教育與鄉(xiāng)村改造方法論初探[J].高等師范教育研究，2002（03）：76-80.

[4]何光全.二十世紀(jì)八十年代中國(guó)教育方針沿革研究[D].西南師范大學(xué)，2001.

[5]徐峰，王麗娜.教育的真正目的：讓孩子找到成長(zhǎng)的感覺(jué)——讀《教育的目的》有感[J].生活教育，2017（11）：24-25.