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        論科學與宗教的關(guān)系

        2019-10-21 00:27:28喻安城
        大東方 2019年3期
        關(guān)鍵詞:自然哲學哈里森神學

        摘 要:中科院張卜天教授翻譯的彼得·哈里森所著《科學與宗教的領地》一書由北京商務印書館2017年3月出版,據(jù)他點評“該書所表達的觀點代表了科學與宗教領域國際最前沿的成果?!蓖ㄟ^閱讀該書,筆者感觸最深的是,無論哈里森的著作寫得怎樣,書中從頭至尾都充滿了嚴謹、清晰、質(zhì)疑的精神,這種品質(zhì)是任何學科能夠取得突破性成果的關(guān)鍵。筆者在本篇述評中,主要寫兩方面的內(nèi)容:一,“粗”的方面,探討《科學與宗教的領地》這本書到底要寫什么,它的問題是什么;二,“細”的方面,分析《科學與宗教的領地》這本書的部分觀點,予以筆者自我的解讀。

        關(guān)鍵詞:科學;宗教

        一、科學與宗教:沖突還是和諧

        對于科學與宗教的關(guān)系,科學史上一種常見的簡單化敘事是:科學起源于古希臘,在中世紀因為基督教而遭受挫折,16、17世紀科學逐漸復興,擺脫宗教的束縛,沿著進步的道路走到現(xiàn)在。一種頗具影響力、較公允的看法出自科學與宗教領域的先驅(qū)者伊恩·巴伯[1],他把科學與宗教的關(guān)系分為四種類型:沖突、獨立、對話和融合。哈里森[2]在《科學與宗教的領地》一書中,開宗明卷地質(zhì)疑了以上種種類似關(guān)于科學與宗教關(guān)系的簡單敘事,他認為所有這些觀點都有一個默認的前提,那就是把科學和宗教當成了兩個固有領域,科學與宗教自古以來就是分別獨立的,這樣的觀點,只要對半個世紀以來的科學史稍加了解,就不會認同這種幼稚的敘事。

        哈里森這本書的出發(fā)點源自對“科學”、“宗教”兩個概念的嚴謹考究,即:現(xiàn)代所認為的“科學”、“宗教”含義是兩個晚近的詞,誕生不過200多年,既然是這樣,那為何還有“科學起源于古希臘”一說?如果沒有,我們所認識的現(xiàn)代“科學”在古希臘那里又是什么。由此可見,哈里森認為歷史關(guān)系的許多常見說法是混亂不清的,我們在論述許多概念關(guān)系時,如“科學”與“宗教”的關(guān)系,常常會犯這樣的錯誤:把當今的思想概念地圖投射在過去的思想領地,過去的東西和現(xiàn)代的東西雖然稱呼一樣,但內(nèi)涵不一樣,對事物理解出現(xiàn)混沌不清,在所難免。通俗點說,哈里森根據(jù)這種錯誤提出了一個絕妙的類比:“如果有一位歷史學家說,他發(fā)現(xiàn)有證據(jù)表明,以色列和埃及在1600年爆發(fā)了一場未知的戰(zhàn)爭,那么我們?nèi)绾蝸碜C明它的對錯呢?事實上,無論利用何種材料,都不可能證明它是對的或是錯的,因為在1600年,現(xiàn)在以色列和埃及的領地都屬于當時的奧斯曼土耳其帝國?!?/p>

        同樣,對于傳統(tǒng)的“科學”與“宗教”的關(guān)系看法,無論沖突、獨立、對話還是融合,如果假設的前提就是它們兩個是分別固有的獨立領域————自古就存在的、具有明確的邊界,那么它們之間的關(guān)系是說不清楚的。那么,我們?nèi)绾沃匦驴创翱茖W”和“宗教”的關(guān)系呢?哈里森在《科學與宗教的領域》一書中給出的答案特別清晰:其一,探討“科學”與“宗教”的現(xiàn)代含義是什么;其二,“科學”與“宗教”現(xiàn)代含義的演變過程是什么樣的,如果說現(xiàn)代“科學”、“宗教”的含義是個晚近詞匯,那么在古希臘時代,那些從事我們現(xiàn)代所認為的“科學”亦或是“宗教”的那些人,自認為他們在做什么事。

        簡而言之,哈里森在《科學與宗教的領地》一書中,首先質(zhì)疑了傳統(tǒng)關(guān)于“科學”與“宗教”的歷史關(guān)系,著重探討了我們是如何將物質(zhì)事實的領域,即科學,與道德價值的領域,即宗教,逐漸分開并理解世界的。哈里森在本文的一個基本觀點是,現(xiàn)代意義上的“科學”與“宗教”內(nèi)涵,它們是個晚近的詞匯,從古希臘開始,它們領域的內(nèi)容大部分是重疊的,并且,它們的起源都離不開古希臘的自然哲學、神學,同時,那時候的自然哲學、神學與我們當今高校里所理解、傳授地“神學”、“哲學”教理是南轅北轍的,用張卜天[3]老師的評論是“如果沒有基督教和自然神學這個母體,科學是不可能獲得今天這樣的認知權(quán)威地位?!?/p>

        因此,《科學與宗教的領地》在探討“科學”與“宗教”的關(guān)系時,其基本邏輯是:首先考究了現(xiàn)代意義上的“科學”與“宗教”是什么以及從哪里來,其次在弄明白了現(xiàn)代意義的“科學”與“宗教”的起源離不開古希臘自然哲學、神學以后,繼續(xù)探究古希臘的“自然哲學”還有“神學”是什么,與我們當今理解的“哲學”以及“神學”有何出入,同時,也探討古希臘“自然哲學”、“神學”與現(xiàn)代意義的“科學”、“宗教”的關(guān)系;最后,在理解了上述兩個問題基礎上,著重討論現(xiàn)代意義上的“科學”與“宗教”是怎么發(fā)生沖突、融合等關(guān)系演變以及怎樣形成的問題。

        二、科學與宗教:概念的演變

        上述內(nèi)容,筆者簡述了哈里森所著《科學與宗教的領地》這本書主要想要說明的問題,以及行文邏輯。以下的內(nèi)容,筆者主要對文中出現(xiàn)的部分重要觀點進行自我理解的分析討論。

        哈里森認為,具有現(xiàn)代意義的“科學”、“宗教”是兩個晚近的概念,言下之意,不外乎兩點:一,“科學”、“宗教”在以前和當代其內(nèi)涵是不一樣的;二,“科學”與“宗教”,它們的內(nèi)容,在以前是重疊的,它們一開始并不是兩個獨立的領域。具體來說,在中世界以前,宗教的本質(zhì)被看作是一種個人的內(nèi)在品質(zhì),是一種德性,是一種內(nèi)在道德修養(yǎng),就跟“美麗”、“善良”等形容詞等價,那時候宗教是沒有復數(shù)形式的,如“religions”。中世紀以前的宗教,被看作是一種內(nèi)在德性,這種德性簡單來說就是,一種社會所認同的怎樣去崇拜的行為規(guī)范。換言之,如果說一個人不是“宗教”的,那就意味著這個人在崇拜的形式上有問題,亦或是這個人在崇拜過程中,虔誠的心受到了質(zhì)疑,而不是我們當今的理解——有無“宗教”意味著有無信仰的問題。在中世紀,有無“宗教”,不代表著這個人是否有信仰,這個人在有信仰的情況下,也會出現(xiàn)“無宗教”的情況。

        同樣,與中世紀以前的“宗教”概念相比,最早對于“科學”的理解,也是把“科學”當成了一種個人的內(nèi)在品質(zhì),一種內(nèi)在德性,這種德性就是“理智的德性”,當做一種形容詞?!翱茖W”被當做一種“理智德性”被認為是人的天性之一,它與現(xiàn)代“科學”的關(guān)系是:早期的“科學”,作為一種“理智德性”,主要的作用是將現(xiàn)有的知識量抽象出來,從而推動我們當今所理解的“科學”的進步。這一點,與我們當今認識的“科學”有很大的不同。當今的“科學”作為一種物質(zhì)世界的實踐系統(tǒng),主要在于生產(chǎn)大量的知識,而以前的“科學”,作為人的一種內(nèi)在品質(zhì),主要是抽象知識量,而不是生產(chǎn)知識量。具體來說,16、17世紀當代“科學”的概念才開始形成,逐漸變成客觀化的方法和教程。而之前的“科學”,具有工具傾向,如“科學可以將任何學說推演出其他真理”,重點不再于生產(chǎn)新的知識,而是將已有的知識抽象化,使人具有邏輯推理的能力。

        一言以蔽之,中世紀以前的“科學”與“宗教”的概念與我們現(xiàn)代意義上的概念大相徑庭,以前兩者都是作為一種個人的不同內(nèi)在品質(zhì),或是不同的內(nèi)在德性,兩者概念的演變特點都是從內(nèi)在傾向轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^化的過程。“科學”的演變是從“理智德性”轉(zhuǎn)為客觀化的實踐系統(tǒng),即從“具有邏輯推演能力”轉(zhuǎn)為一套標準化的、認知世界的實踐方法;“宗教”的演變是從“虔誠德性”轉(zhuǎn)為客觀化的信念系統(tǒng),即從“具有社會認同的、做什么事都有虔誠的心理”轉(zhuǎn)為許多種、具有不同系統(tǒng)教理內(nèi)容的宗教形式。

        由此,我們可以清楚的明白一個問題:既然最早的“科學”、“宗教”都是作為一種形容詞而存在,何來對立,何來融合呢?具有“科學”的人,是可以有“宗教”的,同樣,具有“科學”的人,也可以是沒有“宗教”的,反之亦然。二者并不對立,相反,大多數(shù)情況下,二者的領域是重疊的。至于,“科學”與“宗教”到后來會出現(xiàn)明顯的邊界,也不是源于理性地看待世界的方式出現(xiàn)分歧,而是與政治權(quán)力、偶然事件有關(guān),例如,我們所認為的“科學”在中世紀被壓制,并不是它排斥“宗教”內(nèi)容,而是它與異教聯(lián)系在了一起,后來“科學”得到了復興,也不是它在排斥“宗教”內(nèi)容上得到了社會認同,而是它改變了前個時代的“宗教”偏見。

        三、科學與宗教:神學與自然哲學的孕育

        哈里森在《科學與宗教的領地》里,一個重要的觀點認為:當代“科學”與“宗教”的形成離不開古希臘的自然哲學和神學。按照之前的觀點,既然“科學”是一個晚近的詞匯,那么古希臘就肯定不會存在從事“科學”的人,那么“科學”概念的溯源為什么會和古希臘扯上關(guān)系呢?為了理清這個問題,筆者對此進行了梳理。

        其一,無論是當代的“科學”還是以前的“科學”,都有一個共同的基礎特點:在認知世界的時候,都傾向于理性的解釋,而不是歸于莫須有的神亦或者鬼之類的事物。同時,古希臘所言的神學與哲學,與我們當今理解的是不同的,它們的內(nèi)容并不排斥“理性的解釋”,也絕非是純粹的道德價值內(nèi)容?!袄硇缘慕忉尅睆V泛的分布于以前的哲學、神話、乃至宗教的教理內(nèi)容之中,當代物理學家、科學作家保羅·戴維斯[4]在最近的一本書中就解釋道“宗教是解釋宇宙的第一次系統(tǒng)嘗試”。另外,亞里士多德[5]在他的那個時代,就將“神學”定義為一門思辨的科學。由此,我們可見,在古希臘,自然哲學、神學、乃至我們現(xiàn)代理解的“科學的東西”,很多內(nèi)容是重疊的。具體來說,古希臘、中世紀的神話并非提供了與“科學”不同的另一種解釋,神話被認為與對自然界的理性哲學解釋相容,而且也是傳播深刻哲學真理的重要工具。于此不同的是,那些設想西方歷史的神話階段讓位于一個原始科學的時代的觀點,是錯誤的。因此,將現(xiàn)代意義上的“科學”、“宗教”概念追溯到古希臘的神學、自然哲學,如果有什么疑慮,那就是我們沒有明白古希臘的神學、自然哲學講的是什么,也沒有弄清楚最開始對“科學”、“宗教”的理解是什么。

        其二,上述筆者分析了古希臘的哲學、神學的內(nèi)容與我們當今的概念內(nèi)涵是不一樣的,并且它們與“科學”、“宗教”是高度重疊的。那么中世紀以前的哲學、神話具體來說又是什么呢?哈里森在《科學與宗教的領地》中給出了簡明的答案:“古代的哲學流派雖然各有差異,但都認為哲學是關(guān)于如何生活的?!本唧w而言,古希臘哲學教理內(nèi)容與現(xiàn)代哲學教理內(nèi)容關(guān)系不大,即在古希臘時期,我們會發(fā)現(xiàn)一群哲學家會對毫無道德內(nèi)容的自然現(xiàn)象很是關(guān)注,如天文——這看上去像是如今“科學”所關(guān)心的東西。同樣,如今看來,古希臘哲學家的“偏好”也好像是在“不務正業(yè)”。其實不然,這群追求邏輯思辨能力的古希臘哲學家認為哲學是與生活幸福相關(guān)的,這是與現(xiàn)代哲學最大的區(qū)別,通俗點說,古希臘哲學從屬于生活,其目標就是致力于傳授生活必須的一切生活技藝能力。那么,怎樣才能更好的傳授這些生活技藝使得人們生活幸福呢?一個重要的理由是:了解自然。他們認為自然內(nèi)存有一種道德和諧秩序,雖然我們無法控制自然的進程,但可以控制我們對待自然事件的態(tài)度,這樣,人才能知道什么能改變,什么需要平靜地接受。由此,我們可以看見,古希臘哲學家由于其目的的不同,導致了其與現(xiàn)代哲學的差異,同時,在他們追求目的的時候,又訴諸于自然現(xiàn)象的理性解釋,才使得當時的“哲學教理”會包含一些現(xiàn)今所謂的“科學知識”,其“哲學教理”形式多種,包括神話、詩歌等,這就使得古希臘自然哲學、神學成為了“科學”、“宗教”的起源。

        文末至此,筆者想借用陳嘉映教授[6]對《科學與宗教的領地》一書的評價,來突出這本書的價值之處:對世界的科學解釋根本上是無神論的,但科學為什么偏偏從基督教籠罩的歐洲誕生?科學發(fā)展與宗教和道德原來千絲萬縷地編織在一起。哈里森的這一部最新研究引領讀者深入這些問題和聯(lián)系。

        參考文獻

        [1]伊恩·巴伯著,蘇賢貴譯,當科學遇到宗教[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004.

        [2]彼得·哈里森著,張卜天譯,科學與宗教領地[M].北京:商務印書館,2017.

        [3]張卜天.“科學”與“宗教”概念的演變——評彼得·哈里森《科學與宗教的領地》[J].自然辯證法通訊,2017,39(03):147-152.

        [4]保羅·戴維斯著,徐培譯,上帝與新物理學[M].長沙:湖南科技出版社,2007.

        [5]亞里士多德著,張維譯,形而上學[M].北京:北京出版社,2008.

        [6] 陳嘉映,哲學科學常識[M].北京:東方出版社,2007.

        作者簡介:

        喻安城,男,現(xiàn)為云南民族大學人文學院社會學研究生,研究方向為應用社會學。

        (作者單位:云南民族大學人文學院)

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