摘 要：中科院張卜天教授翻譯的彼得·哈里森所著《科學與宗教的領地》一書由北京商務印書館2017年3月出版，據(jù)他點評“該書所表達的觀點代表了科學與宗教領域國際最前沿的成果?！蓖ㄟ^閱讀該書，筆者感觸最深的是，無論哈里森的著作寫得怎樣，書中從頭至尾都充滿了嚴謹、清晰、質(zhì)疑的精神，這種品質(zhì)是任何學科能夠取得突破性成果的關(guān)鍵。筆者在本篇述評中，主要寫兩方面的內(nèi)容：一，“粗”的方面，探討《科學與宗教的領地》這本書到底要寫什么，它的問題是什么;二，“細”的方面，分析《科學與宗教的領地》這本書的部分觀點，予以筆者自我的解讀。

關(guān)鍵詞：科學;宗教

一、科學與宗教：沖突還是和諧

對于科學與宗教的關(guān)系，科學史上一種常見的簡單化敘事是：科學起源于古希臘，在中世紀因為基督教而遭受挫折，16、17世紀科學逐漸復興，擺脫宗教的束縛，沿著進步的道路走到現(xiàn)在。一種頗具影響力、較公允的看法出自科學與宗教領域的先驅(qū)者伊恩·巴伯[1]，他把科學與宗教的關(guān)系分為四種類型：沖突、獨立、對話和融合。哈里森[2]在《科學與宗教的領地》一書中，開宗明卷地質(zhì)疑了以上種種類似關(guān)于科學與宗教關(guān)系的簡單敘事，他認為所有這些觀點都有一個默認的前提，那就是把科學和宗教當成了兩個固有領域，科學與宗教自古以來就是分別獨立的，這樣的觀點，只要對半個世紀以來的科學史稍加了解，就不會認同這種幼稚的敘事。

哈里森這本書的出發(fā)點源自對“科學”、“宗教”兩個概念的嚴謹考究，即：現(xiàn)代所認為的“科學”、“宗教”含義是兩個晚近的詞，誕生不過200多年，既然是這樣，那為何還有“科學起源于古希臘”一說？如果沒有，我們所認識的現(xiàn)代“科學”在古希臘那里又是什么。由此可見，哈里森認為歷史關(guān)系的許多常見說法是混亂不清的，我們在論述許多概念關(guān)系時，如“科學”與“宗教”的關(guān)系，常常會犯這樣的錯誤：把當今的思想概念地圖投射在過去的思想領地，過去的東西和現(xiàn)代的東西雖然稱呼一樣，但內(nèi)涵不一樣，對事物理解出現(xiàn)混沌不清，在所難免。通俗點說，哈里森根據(jù)這種錯誤提出了一個絕妙的類比：“如果有一位歷史學家說，他發(fā)現(xiàn)有證據(jù)表明，以色列和埃及在1600年爆發(fā)了一場未知的戰(zhàn)爭，那么我們?nèi)绾蝸碜C明它的對錯呢？事實上，無論利用何種材料，都不可能證明它是對的或是錯的，因為在1600年，現(xiàn)在以色列和埃及的領地都屬于當時的奧斯曼土耳其帝國?！?/p>

同樣，對于傳統(tǒng)的“科學”與“宗教”的關(guān)系看法，無論沖突、獨立、對話還是融合，如果假設的前提就是它們兩個是分別固有的獨立領域————自古就存在的、具有明確的邊界，那么它們之間的關(guān)系是說不清楚的。那么，我們?nèi)绾沃匦驴创翱茖W”和“宗教”的關(guān)系呢？哈里森在《科學與宗教的領域》一書中給出的答案特別清晰：其一，探討“科學”與“宗教”的現(xiàn)代含義是什么;其二，“科學”與“宗教”現(xiàn)代含義的演變過程是什么樣的，如果說現(xiàn)代“科學”、“宗教”的含義是個晚近詞匯，那么在古希臘時代，那些從事我們現(xiàn)代所認為的“科學”亦或是“宗教”的那些人，自認為他們在做什么事。

簡而言之，哈里森在《科學與宗教的領地》一書中，首先質(zhì)疑了傳統(tǒng)關(guān)于“科學”與“宗教”的歷史關(guān)系，著重探討了我們是如何將物質(zhì)事實的領域，即科學，與道德價值的領域，即宗教，逐漸分開并理解世界的。哈里森在本文的一個基本觀點是，現(xiàn)代意義上的“科學”與“宗教”內(nèi)涵，它們是個晚近的詞匯，從古希臘開始，它們領域的內(nèi)容大部分是重疊的，并且，它們的起源都離不開古希臘的自然哲學、神學，同時，那時候的自然哲學、神學與我們當今高校里所理解、傳授地“神學”、“哲學”教理是南轅北轍的，用張卜天[3]老師的評論是“如果沒有基督教和自然神學這個母體，科學是不可能獲得今天這樣的認知權(quán)威地位?！?/p>

因此，《科學與宗教的領地》在探討“科學”與“宗教”的關(guān)系時，其基本邏輯是：首先考究了現(xiàn)代意義上的“科學”與“宗教”是什么以及從哪里來，其次在弄明白了現(xiàn)代意義的“科學”與“宗教”的起源離不開古希臘自然哲學、神學以后，繼續(xù)探究古希臘的“自然哲學”還有“神學”是什么，與我們當今理解的“哲學”以及“神學”有何出入，同時，也探討古希臘“自然哲學”、“神學”與現(xiàn)代意義的“科學”、“宗教”的關(guān)系;最后，在理解了上述兩個問題基礎上，著重討論現(xiàn)代意義上的“科學”與“宗教”是怎么發(fā)生沖突、融合等關(guān)系演變以及怎樣形成的問題。

二、科學與宗教：概念的演變

上述內(nèi)容，筆者簡述了哈里森所著《科學與宗教的領地》這本書主要想要說明的問題，以及行文邏輯。以下的內(nèi)容，筆者主要對文中出現(xiàn)的部分重要觀點進行自我理解的分析討論。

哈里森認為，具有現(xiàn)代意義的“科學”、“宗教”是兩個晚近的概念，言下之意，不外乎兩點：一，“科學”、“宗教”在以前和當代其內(nèi)涵是不一樣的;二，“科學”與“宗教”，它們的內(nèi)容，在以前是重疊的，它們一開始并不是兩個獨立的領域。具體來說，在中世界以前，宗教的本質(zhì)被看作是一種個人的內(nèi)在品質(zhì)，是一種德性，是一種內(nèi)在道德修養(yǎng)，就跟“美麗”、“善良”等形容詞等價，那時候宗教是沒有復數(shù)形式的，如“religions”。中世紀以前的宗教，被看作是一種內(nèi)在德性，這種德性簡單來說就是，一種社會所認同的怎樣去崇拜的行為規(guī)范。換言之，如果說一個人不是“宗教”的，那就意味著這個人在崇拜的形式上有問題，亦或是這個人在崇拜過程中，虔誠的心受到了質(zhì)疑，而不是我們當今的理解——有無“宗教”意味著有無信仰的問題。在中世紀，有無“宗教”，不代表著這個人是否有信仰，這個人在有信仰的情況下，也會出現(xiàn)“無宗教”的情況。

同樣，與中世紀以前的“宗教”概念相比，最早對于“科學”的理解，也是把“科學”當成了一種個人的內(nèi)在品質(zhì)，一種內(nèi)在德性，這種德性就是“理智的德性”，當做一種形容詞?！翱茖W”被當做一種“理智德性”被認為是人的天性之一，它與現(xiàn)代“科學”的關(guān)系是：早期的“科學”，作為一種“理智德性”，主要的作用是將現(xiàn)有的知識量抽象出來，從而推動我們當今所理解的“科學”的進步。這一點，與我們當今認識的“科學”有很大的不同。當今的“科學”作為一種物質(zhì)世界的實踐系統(tǒng)，主要在于生產(chǎn)大量的知識，而以前的“科學”，作為人的一種內(nèi)在品質(zhì)，主要是抽象知識量，而不是生產(chǎn)知識量。具體來說，16、17世紀當代“科學”的概念才開始形成，逐漸變成客觀化的方法和教程。而之前的“科學”，具有工具傾向，如“科學可以將任何學說推演出其他真理”，重點不再于生產(chǎn)新的知識，而是將已有的知識抽象化，使人具有邏輯推理的能力。

一言以蔽之，中世紀以前的“科學”與“宗教”的概念與我們現(xiàn)代意義上的概念大相徑庭，以前兩者都是作為一種個人的不同內(nèi)在品質(zhì)，或是不同的內(nèi)在德性，兩者概念的演變特點都是從內(nèi)在傾向轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^化的過程。“科學”的演變是從“理智德性”轉(zhuǎn)為客觀化的實踐系統(tǒng)，即從“具有邏輯推演能力”轉(zhuǎn)為一套標準化的、認知世界的實踐方法;“宗教”的演變是從“虔誠德性”轉(zhuǎn)為客觀化的信念系統(tǒng)，即從“具有社會認同的、做什么事都有虔誠的心理”轉(zhuǎn)為許多種、具有不同系統(tǒng)教理內(nèi)容的宗教形式。

由此，我們可以清楚的明白一個問題：既然最早的“科學”、“宗教”都是作為一種形容詞而存在，何來對立，何來融合呢？具有“科學”的人，是可以有“宗教”的，同樣，具有“科學”的人，也可以是沒有“宗教”的，反之亦然。二者并不對立，相反，大多數(shù)情況下，二者的領域是重疊的。至于，“科學”與“宗教”到后來會出現(xiàn)明顯的邊界，也不是源于理性地看待世界的方式出現(xiàn)分歧，而是與政治權(quán)力、偶然事件有關(guān)，例如，我們所認為的“科學”在中世紀被壓制，并不是它排斥“宗教”內(nèi)容，而是它與異教聯(lián)系在了一起，后來“科學”得到了復興，也不是它在排斥“宗教”內(nèi)容上得到了社會認同，而是它改變了前個時代的“宗教”偏見。

三、科學與宗教：神學與自然哲學的孕育

哈里森在《科學與宗教的領地》里，一個重要的觀點認為：當代“科學”與“宗教”的形成離不開古希臘的自然哲學和神學。按照之前的觀點，既然“科學”是一個晚近的詞匯，那么古希臘就肯定不會存在從事“科學”的人，那么“科學”概念的溯源為什么會和古希臘扯上關(guān)系呢？為了理清這個問題，筆者對此進行了梳理。

其一，無論是當代的“科學”還是以前的“科學”，都有一個共同的基礎特點：在認知世界的時候，都傾向于理性的解釋，而不是歸于莫須有的神亦或者鬼之類的事物。同時，古希臘所言的神學與哲學，與我們當今理解的是不同的，它們的內(nèi)容并不排斥“理性的解釋”，也絕非是純粹的道德價值內(nèi)容?！袄硇缘慕忉尅睆V泛的分布于以前的哲學、神話、乃至宗教的教理內(nèi)容之中，當代物理學家、科學作家保羅·戴維斯[4]在最近的一本書中就解釋道“宗教是解釋宇宙的第一次系統(tǒng)嘗試”。另外，亞里士多德[5]在他的那個時代，就將“神學”定義為一門思辨的科學。由此，我們可見，在古希臘，自然哲學、神學、乃至我們現(xiàn)代理解的“科學的東西”，很多內(nèi)容是重疊的。具體來說，古希臘、中世紀的神話并非提供了與“科學”不同的另一種解釋，神話被認為與對自然界的理性哲學解釋相容，而且也是傳播深刻哲學真理的重要工具。于此不同的是，那些設想西方歷史的神話階段讓位于一個原始科學的時代的觀點，是錯誤的。因此，將現(xiàn)代意義上的“科學”、“宗教”概念追溯到古希臘的神學、自然哲學，如果有什么疑慮，那就是我們沒有明白古希臘的神學、自然哲學講的是什么，也沒有弄清楚最開始對“科學”、“宗教”的理解是什么。

其二，上述筆者分析了古希臘的哲學、神學的內(nèi)容與我們當今的概念內(nèi)涵是不一樣的，并且它們與“科學”、“宗教”是高度重疊的。那么中世紀以前的哲學、神話具體來說又是什么呢？哈里森在《科學與宗教的領地》中給出了簡明的答案：“古代的哲學流派雖然各有差異，但都認為哲學是關(guān)于如何生活的?！本唧w而言，古希臘哲學教理內(nèi)容與現(xiàn)代哲學教理內(nèi)容關(guān)系不大，即在古希臘時期，我們會發(fā)現(xiàn)一群哲學家會對毫無道德內(nèi)容的自然現(xiàn)象很是關(guān)注，如天文——這看上去像是如今“科學”所關(guān)心的東西。同樣，如今看來，古希臘哲學家的“偏好”也好像是在“不務正業(yè)”。其實不然，這群追求邏輯思辨能力的古希臘哲學家認為哲學是與生活幸福相關(guān)的，這是與現(xiàn)代哲學最大的區(qū)別，通俗點說，古希臘哲學從屬于生活，其目標就是致力于傳授生活必須的一切生活技藝能力。那么，怎樣才能更好的傳授這些生活技藝使得人們生活幸福呢？一個重要的理由是：了解自然。他們認為自然內(nèi)存有一種道德和諧秩序，雖然我們無法控制自然的進程，但可以控制我們對待自然事件的態(tài)度，這樣，人才能知道什么能改變，什么需要平靜地接受。由此，我們可以看見，古希臘哲學家由于其目的的不同，導致了其與現(xiàn)代哲學的差異，同時，在他們追求目的的時候，又訴諸于自然現(xiàn)象的理性解釋，才使得當時的“哲學教理”會包含一些現(xiàn)今所謂的“科學知識”，其“哲學教理”形式多種，包括神話、詩歌等，這就使得古希臘自然哲學、神學成為了“科學”、“宗教”的起源。

文末至此，筆者想借用陳嘉映教授[6]對《科學與宗教的領地》一書的評價，來突出這本書的價值之處：對世界的科學解釋根本上是無神論的，但科學為什么偏偏從基督教籠罩的歐洲誕生？科學發(fā)展與宗教和道德原來千絲萬縷地編織在一起。哈里森的這一部最新研究引領讀者深入這些問題和聯(lián)系。

參考文獻

[1]伊恩·巴伯著，蘇賢貴譯，當科學遇到宗教[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[2]彼得·哈里森著，張卜天譯，科學與宗教領地[M].北京：商務印書館，2017.

[3]張卜天.“科學”與“宗教”概念的演變——評彼得·哈里森《科學與宗教的領地》[J].自然辯證法通訊，2017，39（03）：147-152.

[4]保羅·戴維斯著，徐培譯，上帝與新物理學[M].長沙：湖南科技出版社，2007.

[5]亞里士多德著，張維譯，形而上學[M].北京：北京出版社，2008.

[6] 陳嘉映，哲學科學常識[M].北京：東方出版社，2007.

作者簡介：

喻安城，男，現(xiàn)為云南民族大學人文學院社會學研究生，研究方向為應用社會學。

（作者單位：云南民族大學人文學院）