潘寧 鄭爽

摘要：《山海經(jīng)》作為古代百科全書式的巨著。內(nèi)容無(wú)奇不有、包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)藏著豐富的地理學(xué)、神話學(xué)、科學(xué)史、醫(yī)藥學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的寶貴資料。作為古代口傳文學(xué)的成文記錄，記載了大量的古典神話，被稱之為“神話之淵府”，對(duì)后世文學(xué)影響巨大?！渡胶＝?jīng)》遠(yuǎn)渡重洋，東渡日本，對(duì)我們熟知的日本“妖怪文化”產(chǎn)生了不可忽視的影響。日本的“妖怪文化”也可稱為“百鬼文化”。“百鬼”一詞由來(lái)已久，在現(xiàn)今社會(huì)中提到“百鬼”一詞大多數(shù)人最先想到的可能是日本的鬼怪傳說(shuō)、動(dòng)漫作品以及國(guó)產(chǎn)的游戲《陰陽(yáng)師》等內(nèi)容，“百鬼”一詞來(lái)自《山海經(jīng)》，因此《山海經(jīng)》與日本的“妖怪文化”有著不可分割的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：“妖怪文化”；《山海經(jīng)》

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-7517（2019）02-0199-03

1 《山海經(jīng)》簡(jiǎn)析

《山海經(jīng)》是始著于先秦時(shí)期的一部記錄中國(guó)古代歷史、神話傳說(shuō)、地理、動(dòng)植物、巫術(shù)、藥物、民間風(fēng)俗、礦物、祭祀等等多種資料的小百科全書。其版本內(nèi)容復(fù)雜，最早可見的版本是郭璞的《山海經(jīng)傳》，但《山海經(jīng)》一書早已在《史記》中提及，更被太史令評(píng)價(jià)其內(nèi)容過(guò)于荒誕，最早收錄書目的是《漢書 藝文志》。書中記載了夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水、女媧補(bǔ)天等不少膾炙人口的太古神話傳說(shuō)和寓言故事。不僅如此，在地理方面他也有卓越的貢獻(xiàn)，全書共記載40多個(gè)邦國(guó)、550座山峰300條水道；并且書中的礦物記載更是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)。為我們探索研究上古時(shí)期先民們的生活和社會(huì)風(fēng)采提供了難能可貴的參考，也對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作、影視劇作等提供了諸多的靈感來(lái)源?！渡胶＝?jīng)》在其他國(guó)家也有著巨大的影響力，甚至出現(xiàn)了一批專門對(duì)其進(jìn)行研究的學(xué)者。袁珂先生曾在《山海經(jīng)校注》中寫道：“吾國(guó)古籍，瑰偉瑰奇之最者，莫《山海經(jīng)》若?！渡胶＝?jīng)》匪特使地之權(quán)輿，乃神話之淵府?！?/p>

據(jù)傳《山海經(jīng)》戰(zhàn)國(guó)中后期到漢朝初中期的楚國(guó)或巴蜀人所作，作者不詳。對(duì)于其真正的作者也多有爭(zhēng)議，因?yàn)槌蓵甏^(guò)久，其作者已無(wú)法考證，現(xiàn)在在市面上常見的是經(jīng)西漢劉向、劉歆編校而成的。古時(shí)大多認(rèn)為《山海經(jīng)》是“戰(zhàn)國(guó)好奇之士取《穆王?！?、雜錄《莊》、《列》、《離騷》、《周書》、《晉乘》以成者。”當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為此書成書歷經(jīng)多時(shí)，絕非一人之作?？v觀古今文學(xué)，可以在許多文學(xué)作品中看到《山海經(jīng)》的影子?！肚f子》中朗朗上口的“北冥有魚，其名為鯤”、“子非魚，安知魚之樂(lè)”；屈原的《天問(wèn)》、《招魂》、《離騷》；詩(shī)仙李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》，就連四大名著中的《紅樓夢(mèng)》、《西游記》有人脫離不了《山海經(jīng)》的影響。甚至有紅學(xué)專家說(shuō)過(guò)：“不讀《山海經(jīng)》，讀不透《紅樓夢(mèng)》?！庇纱丝梢姟渡胶＝?jīng)》并沒(méi)有在歷史的長(zhǎng)河中消失，反而有著舉足輕重的作用。

2 《山海經(jīng)》東傳與日本“妖怪文化”發(fā)展

《山海經(jīng)》于奈良時(shí)代（相當(dāng)于中國(guó)的隋唐）甚至于跟早傳入日本。當(dāng)時(shí)中日往來(lái)密切，日本曾十幾次派遣遣唐使來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)文化、制度，《山海經(jīng)》就是在此時(shí)傳入日本，開始了其在日本千余年的傳承、融合、借鑒之旅。在江戶時(shí)代木刻本的《山海經(jīng)》便已問(wèn)世，甚至出現(xiàn)了《山海經(jīng)》的仿制版本——《和制<山海經(jīng)>》、以及日本版的《山海經(jīng)》——《怪奇鳥獸圖卷》。

在日本境內(nèi)有六七百種妖怪，這些形形色色的妖怪在一起構(gòu)成了日本“妖怪文化”的豐富內(nèi)涵。有學(xué)者研究表示“日本70%的妖怪原型來(lái)自于中國(guó)，20%來(lái)自印度，僅有10%是屬于本土妖怪?！痹谌毡敬蟛糠值难值幕没莵?lái)自于道家“物久成精”的理念，還有一部分則是從中國(guó)神話傳說(shuō)或是文學(xué)作品中的妖怪演化而來(lái)。其中，很大一部分來(lái)自于中國(guó)志怪書籍的開山鼻祖——《山海經(jīng)》。

日本的“妖怪文化”也可稱為“百鬼文化”。“百鬼”一詞由來(lái)已久，在現(xiàn)今社會(huì)中提到“百鬼”一詞大多數(shù)人最先想到的可能是日本的鬼怪傳說(shuō)、動(dòng)漫作品以及國(guó)產(chǎn)的游戲《陰陽(yáng)師》等內(nèi)容，殊不知“百鬼”這一概念最初源自中國(guó)，就某種程度而言，《山海經(jīng)》對(duì)日本百鬼文化起到了非常重要的作用，與日本的“妖怪文化”有著不可分割的聯(lián)系。

3 日本“妖怪文化”發(fā)展歷程

縱觀日本“妖怪文化”的發(fā)展，可大致將其劃分為6個(gè)階段：

3.1 奈良時(shí)代之前

古代人們自然的了解具有局限性，許多事情發(fā)生先人們也無(wú)法解釋緣由，對(duì)于天災(zāi)人禍的發(fā)生充滿了恐懼與不安，這時(shí)“妖怪文化”就在人類對(duì)于自然的想象力和對(duì)世間萬(wàn)物的崇拜感之中產(chǎn)生了?！把治幕迸c這個(gè)世界上的所有的神話、傳說(shuō)、民間故事的形成原因是一樣，因?yàn)楫?dāng)時(shí)先人們對(duì)于周圍世界認(rèn)識(shí)不全面、無(wú)法客觀的認(rèn)識(shí)世界了解世界，對(duì)世界萬(wàn)物充滿了恐慌感而形成產(chǎn)生的。但是這個(gè)時(shí)代存在過(guò)的鬼怪由于時(shí)隔久遠(yuǎn)，缺少可以考證的文獻(xiàn)資料，且對(duì)“妖怪文化”的形成影響不突出，所以不做具體說(shuō)明。

《山海經(jīng)》的傳入為許多先人所不能理解的現(xiàn)象得到了一種書面上的“官方”的解釋?！渡胶＝?jīng)》于奈良時(shí)代（相當(dāng)于中國(guó)的唐朝）甚至于跟早傳入日本。傳入日本后因?yàn)槠渥陨硭挥械暮陚サ乃囆g(shù)想象力，作為介紹中國(guó)地理山川形勢(shì)的地理志而受到追捧，在日本《山海經(jīng)》曾被當(dāng)作游歷中國(guó)的導(dǎo)游類書籍。書中的各種妖怪也因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本民間神秘主義盛行、社會(huì)幽閉色彩濃厚而備受歡迎，仿佛打開了人們認(rèn)知世界的另一扇窗，承載了人們因受空間限制而無(wú)法述說(shuō)的情感。

3.2 平安時(shí)代

平安時(shí)代，中日文化交流愈發(fā)頻繁，此時(shí)也是日本“妖怪文化”發(fā)展的一個(gè)鼎盛時(shí)期?，F(xiàn)今流傳下來(lái)的600余種妖怪均來(lái)自于此時(shí)。傳說(shuō)日本的平安時(shí)代是一個(gè)人類與妖怪共處的和平時(shí)代，妖怪居住的地方和人類居住的地方是重疊的，人類在白天活動(dòng)，妖怪則是在夜晚出沒(méi)。妖怪們?cè)谝雇磉^(guò)著如同人類一樣的生活。在這個(gè)時(shí)代的京都，到了夜幕降臨的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)許多形態(tài)怪異的妖怪，如同參加廟會(huì)一樣，戴著猙獰的面具，成群結(jié)隊(duì)的在夜晚的街道上游蕩，人稱“百鬼夜行”。如果夜晚出來(lái)不小心看到這一幕，據(jù)說(shuō)這個(gè)人就會(huì)遭到詛咒，親朋好友就會(huì)無(wú)緣無(wú)故地死去。

在平安時(shí)代由于鬼怪太多天皇專門設(shè)立了陰陽(yáng)師這個(gè)職位，用于緩解社會(huì)動(dòng)蕩、安撫民心，這使得陰陽(yáng)師受人尊敬的程度達(dá)到了高峰，甚至擁有很大的政治權(quán)利。這個(gè)是時(shí)代最具代表性的陰陽(yáng)師便是安倍晴明，他的能力出眾，是歷代陰陽(yáng)師中的佼佼者。陰陽(yáng)師，是日本的一種類似中國(guó)古代國(guó)師的職位，可以說(shuō)是“一人之下，萬(wàn)人之上”的職業(yè)。安倍晴明擁有不僅擁有收妖伏魔的能力，還能聽懂鳥語(yǔ)、在召喚式神，傳說(shuō)晴明可以召喚朱雀、青龍、白虎、玄武等十二個(gè)式神，晴明將這些式神都安置在京都的一條街道中。

3.3 室町時(shí)代

室町時(shí)代前期社會(huì)穩(wěn)定，人民生活相對(duì)安逸富足，庶民文化開始出現(xiàn)，“妖怪文化”得以繼續(xù)發(fā)展。在這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了最早的妖怪畫師，以妖怪為主題的畫作也開始涌現(xiàn)。土佐光信是這個(gè)時(shí)代最負(fù)盛名的妖怪畫師，他原是第八代室町幕府將軍足利義政的“御教書”，擅長(zhǎng)以光怪陸離的妖怪素材進(jìn)行創(chuàng)作。他創(chuàng)作出了日本古代繪畫藝術(shù)的珍羞、給大和繪畫注入了新鮮血液的《百鬼夜行繪卷》。繪卷中的“百鬼”是指 日常的生活器具因長(zhǎng)久就不被人使用被靈魂附著而具有生命力的妖怪，每一個(gè)都擁有著鮮明的個(gè)性，似人似鬼、栩栩如生。

3.4 江戶時(shí)代

這是“妖怪學(xué)”真正興起的時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的商業(yè)手工業(yè)的繁榮，市民階層壯大，人們對(duì)精神文化需求的不斷增加，為了適應(yīng)時(shí)代變化的需求，妖怪的形象也發(fā)生了變化，這時(shí)的妖怪更像是西方童話故事中的“小精靈”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的版畫工藝和彩色套印技術(shù)已流傳到日本，所以在當(dāng)時(shí)的書坊中有大量書寫怪談的書籍，都配以精美的插畫。這時(shí)還出現(xiàn)了許多具有日本特質(zhì)的仿制《山海經(jīng)》。

《怪奇鳥獸圖卷》在江戶時(shí)代，一位有繪畫素養(yǎng)的人畫的一部奇妙畫卷。其中七十幾種形態(tài)各異的鳥獸陸續(xù)出場(chǎng)，作者不詳，但是可以斷言，這些怪獸奇鳥的來(lái)源都是《山海經(jīng)》，繪畫者以明清時(shí)期的《山海經(jīng)圖》為藍(lán)本，經(jīng)過(guò)描繪再加以色彩繪制而成的。畫卷里的收錄的怪奇鳥獸都是江戶時(shí)代人們聞所未聞、見所未見的，不在只是“物久成精”器物。

3.5 明治維新后

明治維新后，西方文化傳入日本，日本步入現(xiàn)代國(guó)家行列，開始接受西方的思想文化、新思潮涌入。按照中國(guó)人的思維方式，“妖怪文化”應(yīng)該迅速被打入冷宮，但是在日本事情卻朝著一種出人意料的方向在發(fā)展，原本應(yīng)該被打上封建愚昧的“妖怪文化”卻搖身一變變成了大學(xué)課公開授課的“妖怪學(xué)”，更是引起數(shù)十年的研究熱潮，還在原有在“妖怪文化”中融入西方神話傳說(shuō)，不斷優(yōu)化原有的妖怪形象。

3.6 現(xiàn)代

“妖怪文化”在現(xiàn)代有著很好的發(fā)展，有著很大的受眾群，依舊存在著許多人從事著專門民俗研究?！把治幕痹缫呀?jīng)不僅僅只局限于小說(shuō)、花卷和木刻了，它開始與輕小說(shuō)、動(dòng)漫、影視劇、游戲等逐漸融和，擁有了生命力，人們把有關(guān)妖怪的故事改變電影、動(dòng)漫、甚至游戲。像是在世界各地受到廣泛歡迎的《千與千尋》、《懸崖上的金魚姬》、《夏目友人帳》等等。日本的“妖怪文化”開始走向世界，形成一種特殊的文化符號(hào)。

4 《山海經(jīng)》妖怪的日本化

《山海經(jīng)》中所記述的遠(yuǎn)古異獸卻并未能夠在日本文化中完全生根發(fā)芽，扎根于這片土地。但是也有一些例外的妖怪存在，它們幾乎還保持著最初的形態(tài)。

4.1 九尾狐

九尾狐是在日本“三大妖怪”之一，但其實(shí)有關(guān)九尾狐的最早的記錄是來(lái)自于《<山海經(jīng)>南山經(jīng)》，“由東三百里，曰青丘之山，其陽(yáng)多玉其陰多丹雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！边@里的九尾狐常用嬰兒般的啼哭來(lái)迷惑路人，騙取路人的信任，然后吃掉他們。九尾狐在我國(guó)古典小說(shuō)乃至現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中充當(dāng)?shù)耐ǔ６际且恍╊愃朴凇鞍Α?“妲己”這樣的禍國(guó)殃民的角色。不但為歷代的小說(shuō)家所不喜，在小說(shuō)家筆下這些九尾“妖狐”以美色惑人、吸人精魄，不但如此“妖狐”們也是也是普通百姓們茶余飯后的談資，將那些長(zhǎng)相艷麗、善于迷惑男人的女人比作狐貍精。“妖狐”的形象不只在中國(guó)“遺臭萬(wàn)年”，在日本也是如此。在日本九尾狐是一位如同妲己一般的絕世美女，最為大眾所熟知的就是它化名“玉藻前”操控鳥羽天皇，并使天皇身染重病，久臥床榻，引人懷疑最終被安倍晴明的后人擒殺。甚至有人說(shuō)這只霍亂日本的妖狐就是幾千年前曾魅惑過(guò)紂王的妲己，為躲避姜子牙的追殺從而漂洋過(guò)海逃到日本的。

傳說(shuō)日本的九尾妖狐的九條尾巴擁有著的能力。它們分別擁有可以召喚雷、火、風(fēng)、地震、洪水、等等的能力，同時(shí)九條尾巴也代表了九條生命，除非九條尾巴一起斷掉，否則的話妖狐還可再一次重生復(fù)活，獲得更加強(qiáng)大的能力。到目前為止，九尾妖狐已深深地根植于日本社會(huì)、文化體系之中，成為日本“妖怪文化”體系中十分流行卻又異常詭異的文化符號(hào)。

4.2 “人魚”

日本的“人魚”最早也是源于中國(guó)，最早記載在《<山海經(jīng)>海內(nèi)南經(jīng)》的氐人國(guó)，“氐人國(guó)在建木西，其人人面而魚身，無(wú)足。”氐人國(guó)位于建木樹的西面，這個(gè)國(guó)家里的人都長(zhǎng)著人的面孔、魚的身子，只有鰭沒(méi)有腳，遠(yuǎn)看胸以上是人，胸以下是魚。這種形象傳到了日本后，就成為了人魚最原始的形象，直到西洋文化進(jìn)入日本，受西方童話影響“人魚”變成了現(xiàn)在為大眾所熟知的上半身是人（多為美麗的女性），下半身是魚的生活在海洋中的一種生物。

4.3 燭陰

燭陰又叫燭龍，最早是源于我國(guó)對(duì)氣象的崇拜，是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神獸?！渡胶＝?jīng)》中記載，“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，息為風(fēng)。不飲、不食、不息。身長(zhǎng)千里，在無(wú)啟之東。其為物。人面蛇身赤色，居鐘山下?！薄拔鞅焙Ｖ猓嗨?，有章尾山。有神人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！彼L(zhǎng)著人一樣的臉，蛇一樣的身子，周身通紅，眼睛是豎著長(zhǎng)的，睜開眼睛天下就會(huì)變成白天、閉上眼睛天下就會(huì)變成黑夜，它不吃飯、不睡覺不呼吸能吞噬風(fēng)雨，照亮幽眇之地。燭陰傳到日本后，仍以巨大的人面蛇身的形象出現(xiàn)，的長(zhǎng)著一副兇惡的面孔，身體像蛇一樣可以任意變長(zhǎng)變短。

當(dāng)然在日本有著《山海經(jīng)》中異獸影子的妖怪還有很多，像日本的“河童”原型就是中國(guó)的“河伯”、 “飛頭蠻”和與之相似的“落頭民”、兇猛可怕的“窮奇”和愛搞惡作劇的三小只“鐮鼬”，等等。它們?cè)诼L(zhǎng)的歲月里漸漸地被加上了一種日本獨(dú)有的神秘色彩。

5 結(jié)語(yǔ)

有很多人會(huì)好奇為什么中國(guó)有那么多的志怪書籍卻沒(méi)有形成屬于自己的“妖怪文化”而日本卻將“妖怪文化”融入到生活中的呢？在中國(guó)自古以來(lái)大多數(shù)主流文化主要是服務(wù)于孔孟之道、程朱理學(xué)，，鬼神之說(shuō)與儒家所提倡的“子不語(yǔ)怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等教條背道而馳，為大家所不恥。就連在明清小說(shuō)盛行之際也僅僅只有《封神演義》與《西游記》稱得上是有較強(qiáng)文藝影響力的佳作。清朝末年，西方文化進(jìn)入“唯物主義”盛行，五四運(yùn)動(dòng)后國(guó)人更是意識(shí)到中國(guó)由于長(zhǎng)期的積貧積弊、落后愚昧，導(dǎo)致國(guó)家正逐漸落后于西方。因此在新文化運(yùn)動(dòng)、新中國(guó)建立后，切斷了部分領(lǐng)域的文化傳承，導(dǎo)致現(xiàn)代的文化工作者很難對(duì)妖怪、鬼神文化產(chǎn)生認(rèn)同。而日本的“妖怪文化”則在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展豐富其內(nèi)涵，逐漸形成體系、完善成一種獨(dú)有的的學(xué)說(shuō)，屹立于世界文化之林中。各種妖怪學(xué)者層出不窮，各種形態(tài)或憨態(tài)可掬、或高大威猛、或小鳥依人的人物形象躍然紙上。日本是一個(gè)擁有“八百萬(wàn)神”的國(guó)家，大地萬(wàn)物都被賦予了生命，在保佑著信仰著它的子民們。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王昕宇.東渡的《山海經(jīng)》與日本的夜行百鬼關(guān)系考[J].藝苑，2018（05）：94-98.

[2] 孫瑋，沈立.《捉妖記2》：東方神話原型與自然復(fù)魅[J].電影評(píng)介，2018（06）：31-33.

[3] 陳珍珠.“扶?！迸c日本古代歷史像的關(guān)系[J].中外企業(yè)家，2016（36）：259-260.

[4] 劉曉峰.妖怪學(xué)研究[J].民間文化論壇，2016（06）：125-128.

[5] 梁青.天照大神與黃帝主權(quán)機(jī)能之比較--以《古事記》和《山海經(jīng)》為中心[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2016（01）：135-140.

[6] 鄭利鋒.《日本國(guó)見在書目錄》著錄《山海經(jīng)》卷數(shù)考辨[J].山東圖書館季刊，2007（03）：103-107.

[7] 顏亞雯，李笑園.淺析日本妖怪文化的精神內(nèi)核[J].新聞研究導(dǎo)刊，2016，7（18）：121.

[8] 松村薰子，朱東冬.現(xiàn)代日本的妖怪文化——以河童形象為中心[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2016（03）：43-48.

[9] 常娜，代思師.中日妖怪文化之比較[J].科技資訊，2016，14（03）：152+154.

[10] 安小康.日本文化中的妖怪文化探究[J].煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，21（02）：27-29.

[11] 付雙.漫談日本妖怪文化[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2013（12）：43-44.

[12] 胡翔.靈獸怪禽類多樣·妖女惡鬼一籮筐--日本鬼怪文化概覽[J].赤子（中旬），2013（10）：212-213.

[13] 劉曉丹.從和服的發(fā)展歷史看日本文化對(duì)外來(lái)文化的吸收[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（上旬），2013，29（05）：147-148.

[14] 陳秀華.日本廣告中的妖怪形象探析[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，34（11）：31-33.

[15] 王昕宇.東渡的《山海經(jīng)》與日本的夜行百鬼關(guān)系考[J].藝苑，2018（05）：94-98.

[16] 秦上.從《圖畫百鬼夜行全畫集》中淺析日本“妖怪”形象[J].美與時(shí)代（下），2018（09）：74-76.

[17] 宋陽(yáng)，曲虹錦.日本志怪文學(xué)中的妖怪形象述評(píng)[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，35（12）：129-134.

【通聯(lián)編輯：唐一東】