李夢婕

摘要：該文通過借介紹遺產(chǎn)及遺產(chǎn)旅游的概念，從游客及旅游目的地兩個角度探討了旅游中的真實性問題，并以福建土樓為例進行闡釋。

關鍵詞：遺產(chǎn)旅游；真實性；福建土樓

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A 文章編號：1672-7517（2019）02-0174-01

1 遺產(chǎn)與遺產(chǎn)旅游

1.1 遺產(chǎn)的概念

據(jù)文獻記載，“遺產(chǎn)”一詞大約產(chǎn)生于1970年代的歐洲（Richard prentice，1993：21），通常指從祖先繼承下來的東西。1980年代中期開始，“遺產(chǎn)”的含義開始被不斷引申，地方文脈、歷史人物等被都認作是一種遺產(chǎn)，并越來越多地被用作商業(yè)用途。1980年代晚期，一些民間藝術、民族建筑風格就被認為是遺產(chǎn)，遺產(chǎn)進入大眾化階段。

遺產(chǎn)可依據(jù)不同的層次可分為世界遺產(chǎn)、國家遺產(chǎn)本地遺產(chǎn)和個人遺產(chǎn)；根據(jù)物質(zhì)形態(tài)還可被分為物質(zhì)遺產(chǎn)及非物質(zhì)遺產(chǎn)；也可根據(jù)其特點加以分類（普倫蒂斯，1993），包括自然遺產(chǎn)、現(xiàn)存文化遺產(chǎn)、文物古跡遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)等。

總的看來，遺產(chǎn)的概念從“祖輩傳下來的”發(fā)展到“與個性密切相關的”，從物質(zhì)遺產(chǎn)向非物質(zhì)遺產(chǎn)發(fā)展，從國有遺產(chǎn)向社會、民族和社區(qū)共同擁有的遺產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)歷了從“特殊”走向“一般”的過程，從作為歷史的活化石到成為時代紀念的產(chǎn)物。

1.2 遺產(chǎn)旅游的概念

世界旅游組織將遺產(chǎn)旅游定義為“深度接觸其他國家或地區(qū)自然景觀、人類遺產(chǎn)、藝術、哲學以及習俗等方面的旅游”。劉慶余，弭寧，張立明將遺產(chǎn)旅游定義為：以遺產(chǎn)資源（目前主要是世界級遺產(chǎn)）為旅游吸引物，到遺產(chǎn)所在地去欣賞遺產(chǎn)景觀，體驗遺產(chǎn)文化氛圍的一種特定形式的旅游活動，從而使旅游者獲得一種文化上的體驗。

筆者認為，遺產(chǎn)旅游在一定程度上依托于旅游者的旅游動機及自我認知，它很大部分基于旅游者對于自身的感知，從某方面來說，它也是旅游者內(nèi)心世界的映射。根據(jù)定義，遺產(chǎn)旅游者主要有三種：認為遺產(chǎn)地與自己無關的游客；認為遺產(chǎn)是屬于自己的游客；不知道這是遺產(chǎn)地的游客（Yaniv & Poria， 2001）。不同類型的旅游者決定了遺產(chǎn)旅游對于其自身的體驗價值及感受，而真實性則是遺產(chǎn)旅游中最為重要的因素之一。

2 遺產(chǎn)旅游中的真實性問題

真實性是指以真實的方式來描繪歷史，它也一直是遺產(chǎn)旅游領域備居爭議的話題之一。從遺產(chǎn)自身而言，布魯納（1994）提出了真實性的四重含義。第一“真實的再現(xiàn)”，意思是從表面上看貌似真實，但其實是相關的工作人員和管理部門努力讓該景點及其功能看上去真實可靠，讓人相信；第二層含義是景點不僅能達到環(huán)境條件上的逼真，且能準確無誤地再現(xiàn)其歷史原貌，并其還原的精準性能得到歷史學家的認可；第三重含義是絕對原版、毫無假冒。從這個維度來看，任何形式的修繕或還原都會令景點失去其本身的意義；第四重含義是指得到了官方或法律的認可—盡管對于誰有權評定真實性這一問題尚存爭議。

李旭東和張金嶺（2005）認為，當遺產(chǎn)地被旅游者體驗為真實時，并不是因為它們本質(zhì)上就那樣，而是因為它們被當作了真實性的符號或象征。這一點與布魯納提出的關于真實性四重含義有所類似，正是因為旅游行業(yè)中充斥著各種旅游企業(yè)、代理商和景區(qū)講解者、導游等機構(gòu)生產(chǎn)與制造出來的（Hughes，1995）。旅游經(jīng)營者之所以刻意生產(chǎn)與制造遺產(chǎn)旅游地的“真實”，是因為原始的、客觀的“真實”不能滿足龐大而多樣的商業(yè)機會，但經(jīng)過中間商包裝的“真實”卻能很大程度上滿足旅游者們的需求。因此，在旅游經(jīng)營者的理解中，所謂的“真實性”并不是穩(wěn)定不變的，而是相對的、由周圍環(huán)境決定的、是具有思想意識形成的，他們對真實性的理解更接近“結(jié)構(gòu)主義真實”。

其次，從游客的角度來看，真實性也分為游客對真實性的追求以及游客所體驗的失真的歷史。盡管理論上的真實性和游客所追求的真實大相徑庭（科恩，1988），然而長期以來人們一直認為，游客追尋的是真實體驗和真正境地（麥坎內(nèi)爾，1973）。莫斯卡和皮爾斯（1986）所做的調(diào)查表明，對于旅游者而言，真實性是歷史古跡的一個重要方面，是吸引游客的主要魅力所在。而在今后，對真實體驗的需求有望不斷提高，因為面對如今世界越來越商業(yè)化和同質(zhì)化的景點，旅游者也在隨著旅游業(yè)的發(fā)展不斷成長，人們也更迫切地希望能參觀感受到真正的自然文化景觀及其背后所蘊含的歷史文化意義。也有學者提出，不論旅游者是否知道，實際上他們尋找的并不是真實的體驗。布爾斯延（1964）認為，虛構(gòu)事件、假貨和造作的體驗是旅游業(yè)的通病，因為這些都是游客想要的。而游客之所以如此，又是由于游客不能正確理解現(xiàn)實的含義造成的。有些旅游者想要好于現(xiàn)實的超現(xiàn)實體驗，他們所想要的是對于其想象中歷史應有樣子的美好的超現(xiàn)實體驗。因此，盡管許多人想要得到真實的體驗，但游客并不想尋找關于歷史的科學證明。相反，他們只是在尋求一種體驗（舒頓，1995）。

3 以福建土樓為例的遺產(chǎn)旅游真實性探討

福建土樓坐落于福建省，以其悠久的歷史及豐富的內(nèi)涵聞名于世，被譽為“神秘的東方古城堡”。迄今為止，已被確認的土樓建筑達到3000余座，其中被列入世界遺產(chǎn)名錄的有46座。

土樓作為福建省乃至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其長期以來的形成和發(fā)展記錄了我國歷史上的幾次著名的人口大遷徙，不僅較為完整地保存了中國儒家文化，還一并融入了當?shù)乜图胰颂氐拿袼孜幕?jù)記載，在面臨著倭寇入侵，年年內(nèi)戰(zhàn)的情況下，為了血脈的延續(xù)，更好地保護族人，客家人不遠千里來到外鄉(xiāng)，用智慧與勤勞，創(chuàng)建了土樓這種既有利于家族聚集又能很好地防御外敵入侵的建筑。就此，家族得以血脈相承，文化得以不斷延續(xù)，一個個獨立的小社會也和土樓一并在時間的風雨中逐漸形成。

土樓的文化不僅體現(xiàn)在建筑裝飾上， “宅祠合一”的設計理念以及祖堂內(nèi)的多神崇拜現(xiàn)象則體現(xiàn)了客家人的神靈崇拜信仰。每逢初一、十五客家的老年人便圍坐在祠堂里祈福，希望家人平平安安、健健康康，期盼客家子孫生生不息、世代繁衍昌盛?？图颐裣党缱诰醋娴拿袼桌砟钤跉q月的輪回里融匯成族群的集體無意識。一方面?zhèn)鞒辛宋覈鴤鹘y(tǒng)文化，另一方面也起到凝聚人心、敬宗睦族、一致對外的效果。除了年節(jié)祭祖，族祠平日也是族人婚喪嫁娶的聚集場所，因此，祠堂的多功能性也體現(xiàn)了客家人以儒家思想為中心的禮俗觀念和積極進取、樂觀向上的群族心理。

不管是在游覽過程中，還是入住其中都能充分感受到客家人對于生活的熱愛和滿足，不受外界打擾的生活狀態(tài)，恰好最真實地說明了土樓無須裝飾的文化價值和歷史軌跡，引人深思。

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