閆濤

摘要：20世紀(jì)90年代，隨著工業(yè)化、城市化的加速發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)面臨衰敗的境遇，為了振興鄉(xiāng)村，社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)得到了發(fā)起并一直持續(xù)至今。這是在新時(shí)期條件下對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的一種探索，對(duì)于傳統(tǒng)村落的發(fā)展具有重要的借鑒意義。通過(guò)融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、構(gòu)建地方循環(huán)經(jīng)濟(jì)、民眾參與社區(qū)規(guī)劃、多方合作、打造與重塑地方特色、開(kāi)展社區(qū)教育等措施打造出了自身鄉(xiāng)村發(fā)展的特色，社區(qū)營(yíng)造已經(jīng)摸索出了一系列比較成熟的社區(qū)營(yíng)造模式，使許多衰敗的鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)了成功轉(zhuǎn)型，重現(xiàn)活力。

關(guān)鍵詞：社區(qū)營(yíng)造；過(guò)疏化；傳統(tǒng)村落

中圖分類(lèi)號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-7517（2019）02-0047-03

“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”[1]，傳統(tǒng)村落是中華民族農(nóng)耕文明的重要呈現(xiàn)，承載著數(shù)千年的歷史積淀，具有豐厚的歷史文化價(jià)值、社會(huì)科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值[2]，馮驥才說(shuō)過(guò)，民族的歷史、文化與記憶都在村寨中，村寨消亡，民族就不復(fù)存在[3]。但如今隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的變遷，這種歷史積淀卻流失嚴(yán)重，傳統(tǒng)村落的發(fā)展卻面臨著困境，最能體現(xiàn)中國(guó)人精神本質(zhì)的鄉(xiāng)土文化也面臨著隕落的境地。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)村落的數(shù)量在迅速減少，我們難以估量伴隨著這些村落的消失我們損失了多少物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2013年，習(xí)總書(shū)記在中央城鎮(zhèn)化會(huì)議的講話(huà)中提出了“山水鄉(xiāng)愁”的理念。在近30年的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程，傳統(tǒng)村落富有歷史韻味的街區(qū)在城市化的進(jìn)程中遭到嚴(yán)重的破壞，農(nóng)村社會(huì)因?yàn)槿丝诘拇罅客饬魃ο陆?，生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境日益惡化。這些傳統(tǒng)村落處于消亡的邊緣。在城市化、工業(yè)化加速發(fā)展的今天，如果不采取一定的行動(dòng)，用不了多久，傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)情、農(nóng)村景觀、鄉(xiāng)村文化將只能在電影中找到，只停留在人們的記憶當(dāng)中。 面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的日漸衰弱的狀況，20世紀(jì)90年代的“社區(qū)營(yíng)造”運(yùn)動(dòng)在活化和保護(hù)傳統(tǒng)村落上已經(jīng)取得了多方面的成功，能夠?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)村落未來(lái)發(fā)展提供有益的借鑒。

1 社區(qū)營(yíng)造的興起與發(fā)展

“社區(qū)” （ community）這個(gè)概念源自拉丁語(yǔ)，是由費(fèi)孝通先生翻譯并引入中國(guó)的，是指在共同地區(qū)生活的，有共同利益關(guān)系和情感基礎(chǔ)的社會(huì)團(tuán)體。社區(qū)營(yíng)造的歷史可以追溯到20世紀(jì)60年代的國(guó)外，當(dāng)時(shí)工業(yè)化突飛猛進(jìn)，城市化加速發(fā)展，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛的奇跡，但是與之相伴隨出現(xiàn)的是農(nóng)村的“過(guò)疏化”現(xiàn)象。[4]一方面，城市的數(shù)量不斷增加，規(guī)模不斷擴(kuò)張；另一方面，農(nóng)村社會(huì)卻面臨著越來(lái)越衰敗甚至消亡的境地。面對(duì)城市化過(guò)程中村莊的沒(méi)落，村民們發(fā)起了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為每一個(gè)鄉(xiāng)村都是獨(dú)一無(wú)二的，都有其獨(dú)特的魅力，需要將這些魅力發(fā)現(xiàn)并開(kāi)發(fā)出來(lái)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最終取得了不錯(cuò)的成就。

到了80年代，受到西方新公共管理主義思潮的影響，社會(huì)運(yùn)動(dòng)、各種形式的民間結(jié)社與各種各樣的非營(yíng)利組織大量涌現(xiàn)，政界、企業(yè)界、社會(huì)界的各種專(zhuān)家學(xué)者精英人士都躍躍欲試，想一展身手，社區(qū)營(yíng)造恰逢其時(shí)，為社會(huì)各界人士提供了自我展示的機(jī)會(huì)。在這股民間結(jié)社發(fā)展與社區(qū)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮中，政府也察覺(jué)到了社區(qū)組織和社區(qū)建設(shè)的重要性，社區(qū)營(yíng)造由民間自發(fā)轉(zhuǎn)為官方推廣扶持，在1994 年提出了社區(qū)總體營(yíng)造政策，后來(lái)逐漸擴(kuò)大，持續(xù)推動(dòng)富有社區(qū)營(yíng)造精神、重視民眾參與的政策和計(jì)劃，改變了由上而下的過(guò)去社區(qū)政策，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放性的社區(qū)組織，集思廣益，鼓勵(lì)民間力量由下而上地提出社區(qū)營(yíng)造方案，透過(guò)社區(qū)居民組織化的動(dòng)員過(guò)程，促進(jìn)社區(qū)認(rèn)同及社區(qū)事務(wù)的多元參與。

在1991 年以前，社區(qū)發(fā)展政策按照《社區(qū)發(fā)展工作綱要》，在村原有的行政規(guī)范上，就地冠以社區(qū)之名，同時(shí)設(shè)立社區(qū)發(fā)展協(xié)會(huì)，作為社區(qū)發(fā)展的基本單位。社區(qū)發(fā)展協(xié)會(huì)屬于非營(yíng)利性質(zhì)的民眾團(tuán)體，這是社區(qū)發(fā)展的一大特色。社區(qū)發(fā)展協(xié)會(huì)設(shè)有理事長(zhǎng)，理事長(zhǎng)由協(xié)會(huì)會(huì)員選舉產(chǎn)生。社區(qū)政策延續(xù)過(guò)去村里社區(qū)的習(xí)慣與發(fā)展脈絡(luò)，使得許多社區(qū)組織大多以村或公寓大廈為空間范疇認(rèn)定，成為普遍性的社區(qū)發(fā)展形態(tài)，形成政府機(jī)關(guān)、企業(yè)、非營(yíng)利組織、社區(qū)組織及社區(qū)居民等多元合作，共同響應(yīng)社區(qū)公共問(wèn)題的網(wǎng)絡(luò)體系，共同完成社區(qū)公共服務(wù)，管理社區(qū)公共事務(wù)。社區(qū)是一個(gè)自治的單位，其中包含著一種共同體的概念。社區(qū)營(yíng)造既獲得了世界各國(guó)社區(qū)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，又根據(jù)地區(qū)情況在自身發(fā)展中不斷創(chuàng)新完善，目前的社區(qū)發(fā)展?fàn)顩r和歷史成功經(jīng)驗(yàn)是我們所要關(guān)注的重點(diǎn)。

社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)以社區(qū)現(xiàn)有的資源為基礎(chǔ)，以構(gòu)建社區(qū)共同體作為目標(biāo)，凝聚社區(qū)共識(shí)，倡導(dǎo)多方合作，激發(fā)社區(qū)居民主動(dòng)參與，提倡多方共同參與。它提倡自下而上的發(fā)展方式，強(qiáng)調(diào)參與式的社區(qū)規(guī)劃，鼓勵(lì)社區(qū)居民積極主動(dòng)參與社區(qū)事務(wù)。社區(qū)營(yíng)造是一場(chǎng)自下而上的運(yùn)動(dòng)，政府不是主導(dǎo)，而只是起一個(gè)引導(dǎo)作用。它是民間自發(fā)自主的，在民間組織的幫扶下，自下而上發(fā)揮社區(qū)居民的自主性，最終實(shí)現(xiàn)社區(qū)自身發(fā)展?；谏鐓^(qū)居民之間相互扶持的互利共生，社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)能夠最終引導(dǎo)社區(qū)實(shí)現(xiàn)內(nèi)生發(fā)展，能夠打破現(xiàn)代 “陌生人社會(huì)”的冷漠與隔閡，凝聚社區(qū)居民共識(shí)，讓社區(qū)居民之間產(chǎn)生信任感，有助于維系社區(qū)社會(huì)資本與情感紐帶，讓社區(qū)居民自覺(jué)地維護(hù)社區(qū)的生態(tài)環(huán)境。社區(qū)營(yíng)造的最終目的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)和文化傳承相協(xié)調(diào)。

2 典型案例

2.1 后壁鄉(xiāng)土溝村

土溝村位于嘉南平原中部的后壁鄉(xiāng)。經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，土溝村周?chē)淖匀毁Y源得天獨(dú)厚，早在清朝咸豐年間就已經(jīng)被開(kāi)發(fā)了。但是在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的大背景下，土溝村面臨著“過(guò)疏化”的困境，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)日漸式微，青壯年大量去城市，農(nóng)村人口老齡化，村落趨于衰敗，整個(gè)村莊彌漫著豬屎和臭水的氣味，生存環(huán)境惡劣，被人們稱(chēng)為“垃圾村”。這里生活品質(zhì)低下，生產(chǎn)力不足，是平原地區(qū)一個(gè)普通得不能再普通的農(nóng)村，雖地處平原，但是沒(méi)有什么突出的歷史，也沒(méi)有什么特色的資源，長(zhǎng)期以來(lái)的重要產(chǎn)業(yè)是水田稻作農(nóng)業(yè)。但是人民群眾的智慧是無(wú)窮的，土溝村的居民選擇了“無(wú)中生有”，從老輩人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史中找到了靈感。

歷史上的土溝村曾經(jīng)有過(guò)300多頭水牛，但是到了21世紀(jì)初的2000年就只剩下最后一頭。2001年，土溝村成立土溝農(nóng)村文化營(yíng)造協(xié)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“營(yíng)造協(xié)會(huì)”），以“水牛精神”作為社區(qū)營(yíng)造的著力點(diǎn)，帶領(lǐng)居民著手進(jìn)行土溝村的社區(qū)營(yíng)造，凝聚社區(qū)居民的鄉(xiāng)土情結(jié)。營(yíng)造協(xié)會(huì)還運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)的力量，運(yùn)用將空間改造與文化創(chuàng)意相結(jié)合，就地取材，將荒廢的豬舍變身為視覺(jué)上極具文化感的空間。這種再利用將負(fù)面的東西轉(zhuǎn)變?yōu)檎娴馁Y源，既保留了農(nóng)村生活的建筑格局，又賦予了新的意義，把整個(gè)土溝社區(qū)變成了一個(gè)大畫(huà)廊，增加了其使用價(jià)值和旅游價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行綠化美化，發(fā)動(dòng)居民動(dòng)起手來(lái)，發(fā)揮創(chuàng)造性，從自力建設(shè)小公園開(kāi)始，開(kāi)展社區(qū)的營(yíng)造。在這個(gè)過(guò)程中，小區(qū)居民共同參與，邊建設(shè)邊研究，充分發(fā)揮了共識(shí)、參與的效果，強(qiáng)化了所有參與居民的成就感，形成共同認(rèn)識(shí)之后才去推動(dòng)實(shí)施，在這種新的規(guī)劃參與模式下，喚起了民眾的情感記憶和社區(qū)營(yíng)造自覺(jué)，這種自覺(jué)性再結(jié)合專(zhuān)業(yè)的規(guī)劃，奠定了土溝村未來(lái)良好發(fā)展的基礎(chǔ)。土溝村的社區(qū)營(yíng)造是一場(chǎng)化腐朽為神奇的運(yùn)動(dòng)，改造將破敗的景象轉(zhuǎn)變成積極的面貌，通過(guò)空間改造，強(qiáng)化了居民的主體認(rèn)同，這對(duì)于日漸衰敗的農(nóng)村是十分重要的。[5]

經(jīng)過(guò)土溝村居民的十年努力，村民們逐漸形成了自己建設(shè)家園的思路，土溝村的名聲越來(lái)越響亮，但是村民們卻沒(méi)有急功近利，沒(méi)有盲目地開(kāi)發(fā)旅游觀光項(xiàng)目，而是對(duì)生存環(huán)境進(jìn)行持續(xù)不斷的美化，穩(wěn)步推進(jìn)生存家園的建設(shè)。不被經(jīng)濟(jì)利益蒙蔽雙眼而迷失方向，這是難能可貴的。

2.2 宜蘭縣白米社區(qū)

白米社區(qū)位于宜蘭縣蘇澳鎮(zhèn)西南方向的一個(gè)小山谷中，三面環(huán)山并且社區(qū)中有白米溪穿過(guò)。社區(qū)里只有幾十戶(hù)人家，四周卻被水泥廠包圍。所以有了一個(gè)生動(dòng)形象的名字——“白米甕”?！鞍酌住辈⒉皇钦f(shuō)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的大米比較有名，而是因?yàn)榘酌咨鐓^(qū)曾經(jīng)作為采石場(chǎng)，盛產(chǎn)作為水泥生產(chǎn)原料的白色礦石（石米仔）而得名。白米社區(qū)開(kāi)發(fā)的年代較早，清同治十三年，有提督羅大春帶領(lǐng)眾人鑿?fù)ㄌK花古道，古道附近還有清兵古墓。雖然現(xiàn)在白米作為木屐村而出名，但是據(jù)很多來(lái)過(guò)白米社區(qū)的人講，他們對(duì)社區(qū)的第一印象是采石場(chǎng)而不是木屐村，從采石場(chǎng)到木屐村的這種轉(zhuǎn)變是在社區(qū)營(yíng)造的大潮中產(chǎn)生的。

很早以前，白米社區(qū)就開(kāi)始了“石米仔”的開(kāi)采，這種開(kāi)采使當(dāng)?shù)氐孛仓щx破碎，水泥廠使當(dāng)?shù)夭紳M(mǎn)粉塵。白米是隨著“石米仔”的開(kāi)采而繁榮起來(lái)的，白米社區(qū)的“石米仔”產(chǎn)量曾居第一，但是因?yàn)榈V石產(chǎn)業(yè)造成了嚴(yán)重的環(huán)境破壞，白米也隨之沒(méi)落。長(zhǎng)期以來(lái)的工業(yè)化使白米社區(qū)環(huán)境遭到嚴(yán)重污染，常住人口的數(shù)量逐年下降，人口老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重。

受到社區(qū)營(yíng)造浪潮的影響，為了找回故鄉(xiāng)的生機(jī)，改變這種局面，村民成立了社區(qū)發(fā)展協(xié)會(huì)。1995 年，白米社區(qū)發(fā)展協(xié)會(huì)對(duì)白米進(jìn)行總體營(yíng)造，通過(guò)對(duì)老人進(jìn)行訪談，大家從往日的白米之寶——木屐中找到了靈感。白米因?yàn)槲挥谌荷街?，森林資源豐富，很早就開(kāi)始制造木屐，但是由于當(dāng)時(shí)伐木管制非常嚴(yán)格，伐木只能偷偷進(jìn)行。為了打響社區(qū)的名聲，社區(qū)發(fā)展協(xié)會(huì)發(fā)掘曾經(jīng)盛行的傳統(tǒng)木屐手藝，力爭(zhēng)打造“白米響屐村”。為此，白米社區(qū)發(fā)展協(xié)會(huì)還對(duì)村民進(jìn)行木屐制作和企業(yè)管理培訓(xùn)，請(qǐng)老師傅重拾荒廢的技藝，建立木屐工坊和木屐展示中心。社區(qū)發(fā)展協(xié)會(huì)還邀請(qǐng)到汐止社區(qū)大學(xué)的老師參與規(guī)劃，吸引年輕人建設(shè)家鄉(xiāng)，發(fā)展家鄉(xiāng)。后來(lái)，村民們又將將傳統(tǒng)地方產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意結(jié)合在了一起，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，開(kāi)發(fā)了藝術(shù)木屐，木屐制作體驗(yàn)等一系列特色文化產(chǎn)業(yè)，賦予木屐新的生命力和活力，形成了獨(dú)特的木屐產(chǎn)業(yè)文化，并結(jié)合社區(qū)生態(tài)環(huán)境的改善，促進(jìn)了社區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

在社區(qū)居民的努力之下和社會(huì)各界的多方幫扶下，白米社區(qū)重現(xiàn)地方特色，利用文化創(chuàng)意推動(dòng)木屐制造產(chǎn)業(yè)重獲新生。同時(shí)，白米社區(qū)還成立社區(qū)合作社，推動(dòng)了木屐制造業(yè)和社區(qū)觀光旅游業(yè)的發(fā)展，成為家喻戶(hù)曉的觀光景點(diǎn)。白米的社區(qū)營(yíng)造在我們看來(lái)取得了成功，獲得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)兩方面的成功，已經(jīng)成為公認(rèn)的社區(qū)營(yíng)造成果典型。[6]

3 對(duì)傳統(tǒng)村落發(fā)展的啟示

3.1 保留傳統(tǒng)與適應(yīng)現(xiàn)代相結(jié)合

保護(hù)傳統(tǒng)村落，最重要的是保護(hù)傳統(tǒng)村落的文化資產(chǎn)。土溝社區(qū)和白米社區(qū)的社區(qū)營(yíng)造在繼承和延續(xù)過(guò)去村里的傳統(tǒng)和習(xí)慣的前提下，將空間改造與文化創(chuàng)意相結(jié)合，改造村落中的老建筑，并賦予它們新的功能，運(yùn)用藝術(shù)手法，將荒廢的豬舍改造為可以休閑娛樂(lè)的茶社。土溝村還以全盛時(shí)期的300多頭水牛作為一面旗幟，社區(qū)營(yíng)造規(guī)劃過(guò)程中處處凸顯水牛精神，挖掘整理老一輩人的經(jīng)驗(yàn)，以社區(qū)居民為載體，將過(guò)去居民的生活場(chǎng)景，呈現(xiàn)在他們的現(xiàn)代生活之中，把破敗不堪的土溝村變成了一個(gè)美不勝收的藝術(shù)村落，一個(gè)大畫(huà)廊，最終建立的土溝農(nóng)村藝術(shù)館，也打響了土溝的知名度。白米社區(qū)則是以曾經(jīng)盛行的木屐作為旗幟，傳承發(fā)展傳統(tǒng)木屐制造工藝，發(fā)展木屐制造產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)藝術(shù)木屐，并與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起，形成一系列獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)文化，有力地促進(jìn)了社區(qū)的發(fā)展。傳統(tǒng)村落經(jīng)歷過(guò)歷史的變遷，蘊(yùn)藏著時(shí)間的積淀，是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。其他地區(qū)的傳統(tǒng)村落發(fā)展，也可以將傳統(tǒng)建筑的格局和內(nèi)部構(gòu)造進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，吸引藝術(shù)家進(jìn)駐，使傳統(tǒng)建筑的人居功能得到充分的發(fā)揮，將其打造成“有人生活的博物館”，同時(shí)挖掘傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)，將其與現(xiàn)代生活相結(jié)合，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2 構(gòu)建基于地方資源的循環(huán)經(jīng)濟(jì)

傳統(tǒng)村落過(guò)疏化問(wèn)題主要是由于新生代的年輕人為了尋找機(jī)遇離開(kāi)老一輩居住的農(nóng)村導(dǎo)致的。在社區(qū)營(yíng)造中，構(gòu)建基于地方資源的循環(huán)經(jīng)濟(jì)尤為重要，只有年輕人在傳統(tǒng)村落落地生根，鄉(xiāng)村文化才能薪火相傳，保護(hù)傳統(tǒng)村落所做的努力才能結(jié)出豐碩的果實(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)村落的真正意義才能得到體現(xiàn)。年輕人能不能長(zhǎng)期留在傳統(tǒng)村落并在村落生根發(fā)芽，這是傳統(tǒng)村落能不能繼續(xù)發(fā)展下去，有沒(méi)有生機(jī)和活力的關(guān)鍵。居民在社區(qū)能夠得到收入和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)會(huì)，自然能夠吸引年輕人和外出的鄉(xiāng)民返鄉(xiāng)。土溝村的“水牛精神”和白米社區(qū)的木屐文化儼然已經(jīng)形成了一整套產(chǎn)業(yè)，為年輕人創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，提供發(fā)展的空間，吸引很多土生土長(zhǎng)的知識(shí)分子學(xué)成歸來(lái)之后也反哺社區(qū)，用自己的知識(shí)為社區(qū)的建設(shè)出謀劃策，促進(jìn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。社區(qū)營(yíng)造應(yīng)充分發(fā)掘自身的特色資源，發(fā)展獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)，有了獨(dú)特產(chǎn)業(yè)的社區(qū)才能為年輕人提供工作機(jī)會(huì)，才能留住年輕人，這樣的社區(qū)才有發(fā)展前景，社區(qū)居民才有了可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)久動(dòng)力。對(duì)于社區(qū)營(yíng)造而言，僅僅開(kāi)發(fā)單一的資源是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社區(qū)營(yíng)造的最終規(guī)劃是打造多功能可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)。

3.3 民眾參與的社區(qū)規(guī)劃

“地理范圍內(nèi)是一個(gè)區(qū)，而人的集合便是一個(gè)社，在一個(gè)區(qū)域內(nèi)營(yíng)造人，同樣，人也在營(yíng)造這個(gè)區(qū)域。”[7]社區(qū)營(yíng)造是一場(chǎng)自下而上的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)自發(fā)、自主的參與，依靠的主要是社區(qū)發(fā)展協(xié)會(huì)這種居民自治組織，而不是政府的力量。白米社區(qū)和土溝村先后成立了社區(qū)發(fā)展協(xié)會(huì)這種的民眾團(tuán)體，動(dòng)員全體居民共同參與，人人融入其中，這是一條重要的成功經(jīng)驗(yàn)。社區(qū)發(fā)展協(xié)會(huì)通過(guò)會(huì)議的形式，引導(dǎo)民眾發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出對(duì)策。民眾參與，不僅可以將居民的經(jīng)驗(yàn)帶入社區(qū)規(guī)劃當(dāng)中，還可以發(fā)動(dòng)大家的力量推進(jìn)社區(qū)的工作，凝聚社區(qū)營(yíng)造共同的行動(dòng)方向，讓村民認(rèn)識(shí)到身邊存在的問(wèn)題，在參與中喚醒民眾對(duì)故鄉(xiāng)的情感，主動(dòng)與專(zhuān)家學(xué)者一道參與社區(qū)營(yíng)造的規(guī)劃，并思考社區(qū)發(fā)展的出路。這種自下而上的發(fā)展規(guī)劃方式，為社區(qū)以后的發(fā)展奠定了良好的民眾基礎(chǔ)。社區(qū)發(fā)展協(xié)會(huì)讓居民與專(zhuān)家學(xué)者一起參與討論，厘清發(fā)展規(guī)劃中的一個(gè)個(gè)難題，讓發(fā)展規(guī)劃不再是專(zhuān)家學(xué)者的專(zhuān)利，其中也包含了居民的想法。社區(qū)營(yíng)造的中堅(jiān)力量是社區(qū)居民，通過(guò)開(kāi)展社區(qū)集體活動(dòng)，讓村民們?cè)趨⑴c社區(qū)營(yíng)造的過(guò)程中做出自己的貢獻(xiàn)，不僅能夠解決社區(qū)營(yíng)造人力物力不足的問(wèn)題，更能夠建立起居民對(duì)社區(qū)的情感，培養(yǎng)居民的環(huán)境自覺(jué)，當(dāng)這種共同意識(shí)建立起來(lái)的時(shí)候，社區(qū)營(yíng)造就會(huì)產(chǎn)生不竭的生命力。[8]

3.4 多方合作，共同建設(shè)

社區(qū)營(yíng)造的成功是多方力量共同合作的結(jié)果?；仡櫷翜洗迳鐓^(qū)和白米社區(qū)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，在整個(gè)過(guò)程中不僅發(fā)動(dòng)居民，進(jìn)行政府資源和社會(huì)組織力量的整合運(yùn)用，而且尋求長(zhǎng)期的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，共同商討土溝村的未來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，社區(qū)居民是主要參與者和受益者，在社區(qū)營(yíng)造的過(guò)程中發(fā)揮了主要作用。但是，土溝村和白米社區(qū)的成功，除了自力更生的營(yíng)造，政府的大力支持是必不可少的，這一支持體現(xiàn)在切實(shí)可行的方針政策上，體現(xiàn)在政府部門(mén)的放權(quán)和經(jīng)費(fèi)支持。政府在“社區(qū)主義”理念的引導(dǎo)之下，把規(guī)劃交給社區(qū)發(fā)展協(xié)會(huì)去做，把資源真正開(kāi)放給社區(qū)。進(jìn)行社區(qū)營(yíng)造，更需要大量的經(jīng)費(fèi)以及專(zhuān)業(yè)的高級(jí)團(tuán)隊(duì)，還有社會(huì)發(fā)展學(xué)會(huì)這一類(lèi)的非營(yíng)利性的民間組織，這些民間組織在效率，專(zhuān)業(yè)度和熱情度上要由于政府部門(mén)，充當(dāng)起政府和社區(qū)之間的媒介，為鄉(xiāng)村提供長(zhǎng)期的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，幫助社區(qū)提升理念，培養(yǎng)人才。政府部門(mén)的政策扶持、非營(yíng)利組織與專(zhuān)家學(xué)者的支持，與社區(qū)居民一起規(guī)劃，共同進(jìn)行社區(qū)營(yíng)造，可以說(shuō)，社區(qū)營(yíng)造的成功是多方合作共建的結(jié)果。

3.5 打造與重塑地方特色

世界上沒(méi)有兩片完全一樣的樹(shù)葉，社區(qū)也是這樣。地域的差異，文化風(fēng)貌的不同，居民的不同，這些都使得每個(gè)社區(qū)都獨(dú)一無(wú)二。社區(qū)營(yíng)造應(yīng)該尊重社區(qū)的獨(dú)特性，挖掘并發(fā)揚(yáng)社區(qū)的特色資源。如果能夠找到社區(qū)內(nèi)的特色資源作為突破口，社區(qū)規(guī)劃就有了明確的方向。后壁鄉(xiāng)土溝村沒(méi)有什么獨(dú)特的歷史和突出的資源，主要產(chǎn)業(yè)就是水稻種植，但是土溝村人從老輩人歷史上擁有過(guò)的300多頭水牛中找到了靈感，以“水牛精神”作為社區(qū)營(yíng)造的著力點(diǎn)，營(yíng)造協(xié)會(huì)將空間改造與文化創(chuàng)意相結(jié)合，既保留土溝村原有的建筑格局，又賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，并形成了土溝村獨(dú)有的建設(shè)思路。土溝村屬于“無(wú)中生有”，本來(lái)沒(méi)有什么特色的資源，也能創(chuàng)造出資源。白米社區(qū)則利用曾經(jīng)生產(chǎn)木屐的歷史和周?chē)S富的森林資源，將傳統(tǒng)地方產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意結(jié)合在一起，賦予木屐新的生命力和活力，形成了獨(dú)特的木屐文化，開(kāi)發(fā)了藝術(shù)木屐，木屐制作體驗(yàn)等一系列特色文化產(chǎn)業(yè)，喚起了民眾的情感記憶和社區(qū)營(yíng)造自覺(jué)，并結(jié)合社區(qū)生態(tài)環(huán)境的改善，促進(jìn)了社區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

3.6 開(kāi)展社區(qū)教育，傳承社區(qū)文化

“政府部門(mén)公共資源的投入，須建立在社區(qū)自主的方式上，而民眾教育則是培養(yǎng)自主最重要的一環(huán)?！盵9]土溝村與白米社區(qū)在進(jìn)行社區(qū)營(yíng)造的同時(shí)，對(duì)社區(qū)居民開(kāi)展教育，一方面提升社區(qū)居民的人文素質(zhì)，構(gòu)建“社區(qū)主義”精神，凝聚社區(qū)居民的共識(shí)，使社區(qū)居民在生態(tài)環(huán)境保護(hù)，人文環(huán)境保護(hù)等方面達(dá)成共識(shí)優(yōu)美的環(huán)境、樸實(shí)的村民，這些都吸引著外來(lái)的游客，形成了良性的循環(huán)，提升了社區(qū)的形象，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜斡^光業(yè)的發(fā)展。另一方面，社區(qū)的記憶與獨(dú)特傳統(tǒng)生產(chǎn)方式都是社區(qū)寶貴的文化遺產(chǎn)，發(fā)展社區(qū)產(chǎn)業(yè)有賴(lài)于這些文化遺產(chǎn)的傳承與傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗的延續(xù)。例如，土溝村的水牛記憶，白米的木屐制造工藝，這些都是需要傳承的，而且在一般的學(xué)校中也是學(xué)不到的。社區(qū)的年輕人要在社區(qū)生根發(fā)芽，除了接受基本的學(xué)校教育之外，還需要接受社區(qū)教育。社區(qū)的獨(dú)特產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)之后，人們?cè)诒Ｗo(hù)社區(qū)生態(tài)環(huán)境和居住環(huán)境的同時(shí)還可以發(fā)展家庭生計(jì)，建立在環(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)上的社區(qū)共同體很自然地化解掉了之前因?yàn)榧ち业母?jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的緊張的社區(qū)關(guān)系，消除了人與人之間的冷漠。社區(qū)教育可以顯著提高當(dāng)?shù)鼐用袼刭|(zhì)，培養(yǎng)當(dāng)?shù)鼐用竦臒崆楹妥孕?，為社區(qū)發(fā)展注入生命力和活力。只有通過(guò)社區(qū)的這種內(nèi)部傳承，社區(qū)營(yíng)造的精神才能真正根植于社區(qū)。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落是中華民族數(shù)千年農(nóng)耕文明的重要呈現(xiàn)，是中華文明的根，具有較高的歷史文化價(jià)值，但如今隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和城市的更新，越來(lái)越多的人口涌入城市，農(nóng)村卻因?yàn)槿丝跍p少出現(xiàn)一系列“過(guò)疏”問(wèn)題，傳統(tǒng)村落的數(shù)量也越來(lái)越少，發(fā)展卻面臨著困境，特別是少數(shù)民族的村落，鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展陷入困境。相比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，我國(guó)大部分地區(qū)對(duì)“過(guò)疏化”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比較晚，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)缺乏系統(tǒng)的理論體系，相應(yīng)的法律保障和完善的技術(shù)支持。但是幸運(yùn)的是，社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)在這方面已經(jīng)取得了可喜的成就。

社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)守衛(wèi)家園的運(yùn)動(dòng)，居民們?cè)谶@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中積累了很多寶貴的成功經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立屬于自己社區(qū)的獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)，一個(gè)又一個(gè)社區(qū)在營(yíng)造的過(guò)程中成功轉(zhuǎn)型，衰敗的鄉(xiāng)村重現(xiàn)活力，向外界展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的新風(fēng)貌。經(jīng)過(guò)社區(qū)營(yíng)造，社區(qū)居民們更了解自己社區(qū)的歷史，人們對(duì)故鄉(xiāng)的情感被喚醒，人與人之間的冷漠隔閡被打破。社區(qū)營(yíng)造已經(jīng)摸索出了一系列比較成熟的社區(qū)營(yíng)造模式，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭起了一座橋梁，尋找著未來(lái)的可能。學(xué)習(xí)社區(qū)營(yíng)造所積累的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)和諧中國(guó)目標(biāo)，推動(dòng)我國(guó)新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展有著重要的啟示作用。

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