摘 要：《俠客行》以石破天的身世之謎和懲惡揚善令為兩大線索，塑造了一個與以往俠客精神背道而馳的主人公，用反諷、對比的手法，探求善與惡，尋求善最終能夠戰(zhàn)勝惡的方法，更包含金庸先生對現(xiàn)實世界人與人關(guān)系、人與集體關(guān)系的憂思。

關(guān)鍵詞：俠;善;惡

《俠客行》成書于1965年，上承《天龍八部》，下接《笑傲江湖》，是金庸先生創(chuàng)作過渡期的作品。在金庸先生的14部作品中并不出眾，更少為大眾熟知。小說沒有交代明確的歷史背景且淡化國家、政治對江湖及英雄命運的影響，把焦點完全集中到江湖斗爭中。

一、俠者成長視野下的江湖善惡

石破天成長經(jīng)歷單純，眾生平等的觀念自幼深入其心，當(dāng)石破天將謝煙客與阿黃（一條狗）相提并論時，并不覺不妥，但謝煙客卻一定勃然大怒。梅芳姑沒有教石破天讀書認(rèn)字，因此石破天不受先賢大哲的死板說教，更不會為禮義廉恥所累，無欲無求，自在天真。

石破天因偶然得到鹽鐵令而進入江湖世界，跟隨謝煙客、叮叮當(dāng)當(dāng)、丁不三、史小崔等人學(xué)習(xí)武功，憑借無人能及的內(nèi)功和習(xí)武天分，石破天很快便獨擋一面，但石破天并無稱霸武林的野心。而且石破天從不主動傷及敵手，在石破天在毒酒的作用下雙掌掌心現(xiàn)出紅斑和藍點，練就一時的毒掌，能使敵手分分鐘斃命。但石破天看到自己的毒掌時“忍不住感到惡心，只覺得兩只手掌心變得如同毒蛇之腹、蜈蚣之背?！?[1]由此發(fā)現(xiàn)石破天對惡的絕對厭惡，在后來與雪山派比劍中，石破天始終避免與敵手肢體接觸，以免傷害無辜。在懲惡揚善二使來到長樂幫時，即使深知貝海石等人擁其為幫主別有用心，也依然義無反顧的接下懲惡揚善牌，愿犧牲個人換取全幫上下老少的生命，與雪山派內(nèi)部推推嚷嚷，皆不愿替幫擋災(zāi)，石破天此舉令人佩服。

石破天特殊的成長背景使他能輕松跳脫出世俗社會對善惡的規(guī)定，是否施展一身武藝需聽從本心的召喚，與江湖幫派紛爭、篡權(quán)奪位等小人造勢都無關(guān)系。在爭權(quán)奪利的江湖中，石破天的出現(xiàn)更像是一個意外，他無欲無求，即使擁有稱霸江湖的實力也毫無此心，他博愛善良，在復(fù)仇和寬恕之間，選擇寬恕。石破天是高貴的，他的境界與他的武功一樣，都無人能及，他的無雙武功用在保護本心和所愛之人身上，石夫人閔柔待他極好，在上清觀時，以為石夫人很想得到懲惡揚善令，便冒著極大的風(fēng)險也要將懲惡揚善令偷出來再贈予石夫人。再則，石破天假冒石中玉前往雪山派受罰，也是出于對石莊主夫婦的保護和對叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)那檎x。石破天以防御式的戰(zhàn)略面對江湖源源不斷的惡意，他的境界，無關(guān)正邪、無關(guān)善惡，是對本心的堅持和對所愛無限付出的體現(xiàn)。

二、“懲惡揚善令”的現(xiàn)實荒誕性

（一）后果：善轉(zhuǎn)惡，惡無窮

《俠客行》里“懲惡揚善令”是人人畏懼的，談及生變。每十年現(xiàn)身一次的善惡罰善二使，所到之處便向各幫幫主“臘八粥之約”，若是各幫幫主拒絕邀請，即不愿為本幫派擋災(zāi)，善惡二使便會大開殺戒，本幫所有人在劫難逃。武林中人常將懲惡揚善、替天行道等詞作為自己或幫派行動的重要準(zhǔn)則，把維持正義、維護秩序攬為己任，同樣，“懲惡揚善令”的初衷是充滿正義感的。

然而，具體的執(zhí)行過程中難免不與初衷背道而馳?！皯蛺簱P善令”的暴力屬性，不配合的幫主及幫派便會遭到暴力制服與鎮(zhèn)壓，另外善惡二使武功過人，群起反抗“懲惡揚善令”絕非容易之事。不是所有幫主都愿意犧牲自己的性命以顧全幫派每個人的安危，舍身赴死的大義在災(zāi)禍當(dāng)頭時，常渺小的令人嘆息。于是，在善惡二使到來之前，許多幫派便開始行動起來，試圖用計謀和小聰明化解這次危機：長樂幫選擇另立新幫主，威逼利誘下石中玉成為新幫主以為長樂幫擋災(zāi);雪山派則開始內(nèi)斗不斷，互相推讓。原本的武林秩序在“懲惡揚善令”的威懾下不攻自破，人心惶惶。“懲惡揚善令”適得其反，血債累累。

（二）善惡無界

美其名曰的替天行道，實則是在懲惡揚善的面具之下的汩汩惡行。“懲惡揚善令”的出現(xiàn)便具有荒誕性，懲惡揚善、替天行道是中國古代俠士的共同理想，也會被有能力和是非明辨清楚的俠士應(yīng)用在現(xiàn)實中，然而“懲惡揚善令”組織有紀(jì)律，站在道德制高點上點評他人的所作所為，而他們自己的行為卻無人監(jiān)督，這是不合理的。善惡二使每10年一次的懲惡揚善替天行道，自然也是血債累累，且由此導(dǎo)致江湖的無秩序性和人心惶惶，因此“懲惡揚善令”本身也是一種惡。

《俠客行》是金庸先生對善惡問題的重新思考，在金庸先生以往的作品中，懲惡揚善與替天行道往往代表絕對正義，代表江湖兒女對秩序的維護，對道義的堅守，如《書劍恩仇錄》中的紅花會反清復(fù)明雖以失敗告終，但乾隆出爾反爾、殘殺手足，是漢人的叛徒，滿人的狗皇帝。主人公陳家洛不夠果敢且缺乏政治斗爭經(jīng)驗，但以陳家洛為首的紅花會往往是站在正義的一方。

在金庸先生轉(zhuǎn)型期的作品《俠客行》中，一無明確的朝代背景，二無朝廷的施壓，斗爭與善惡都集中在江湖中展示出來，正面人物不再無所畏懼，“懲惡揚善令”江湖中人人談及生變，各幫派平日里的惡行都由懲惡揚善二使清算，而江湖卻并沒有因此獲得太平或走向太平，惡勢力并沒有得到遏制且四處滋生。而如何實現(xiàn)善戰(zhàn)勝惡，正義戰(zhàn)勝邪惡的江湖理想，金庸先生并沒有給出解決方案，這是值得深思的。

三、被忽略的《俠客行》

《俠客行》是金庸先生為數(shù)不多的中篇小說之一，較之《天龍八部》、《笑傲江湖》，《俠客行》并不為讀者熟知。蕭峰、段譽、虛竹悲憫博愛、舍己為人的性格令世人稱頌，與金庸先生之前三部長篇的主人公相較，會發(fā)現(xiàn)《天龍八部》的主人公身上的儒家思想，即為國為名的追求再不斷的淡去，取而代之的是佛家的博愛思想，是佛俠的代表;令狐沖無欲無求、亦正亦邪、自由灑脫，達到無善無惡之境，是道俠的代表。

《俠客行》上承《天龍八部》下起《笑傲江湖》，體現(xiàn)出對佛家思想的繼承和對對道家隱士哲學(xué)的崇尚，是金庸先生對儒家思想的再思考，儒學(xué)要求人按照“修身齊家治國平天下”的順序一步一步實現(xiàn)人生理想，追求建功立業(yè)和光宗耀祖。石破天便是對正統(tǒng)儒學(xué)思想的反叛，不識字何談修身，生世跌宕不曾有家，而且對治國平天下通通沒有興趣。金庸小說的五大境界：儒俠、道俠、佛俠、無俠、反俠，《俠客行》正處在由佛俠向無俠的轉(zhuǎn)折點上。在石破天身上有佛俠的博愛善良和慈悲之心，無論境遇如何變化，武功怎樣高強，石破天一直是無欲無求、隨遇而安，在他身上無俠的虛懷若谷初現(xiàn)端倪。石破天是無俠之始。

參考文獻

[1]金庸.俠客行[M].廣州出版社，2013.

[2]俞媛媛.拯救與自我拯救--論金庸作品中俠客的行俠主題[D].西南大學(xué).2008

作者簡介：

李璇，女，河南大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)本科在讀。

（作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院）