一、古代“親親相隱”制度—以唐代為研究重點

有關“親親相隱”制度最早出現(xiàn)在《論語》中。并且作為一項法律原則，被引入當時的法律規(guī)定之中，它是儒家經(jīng)典與“德”型文化相結(jié)合的產(chǎn)物，其核心是仁、孝、和德。該制度與當時的社會背景、集體情感緊密結(jié)合。該制度在當時并非中國之獨創(chuàng)，在其他國家也可以看到該制度存在的影子，只不過該制度在在中國這個特殊的土壤下，有著不同與其他國家的內(nèi)涵和特點。在《論語》中可以看到“親親相隱”制度的雛形。其第十八章記載葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”孔子所說的，“子為父隱，父為子隱”，講的就是“親親相隱”。意為父親犯了錯，兒子要幫忙隱瞞，兒子犯了錯父親要幫忙隱瞞，其實質(zhì)就是親屬之間可以相互隱瞞其所犯罪行。但是在該著作中并沒有明確隱瞞的范圍、法律后果等內(nèi)容，并且沒有對所需隱瞞的具體罪行范圍做出規(guī)定，只是淡淡的一筆帶過，或只是在道德層面加以規(guī)定。只在《論語》中研究“親親相隱”制度是遠遠不夠的，我們需要跳出該著作來分析此制度。以各朝代為主線進行分析。

該制度在秦朝被正式確立。《秦簡》中記載：子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽。而行告，告者罪。該制度雖然在秦朝被正式確立但不是太完善，其適用范圍較小，僅僅局限于主仆和父子之間，并且只允許仆為主隱、子為父隱。我們都熟知秦朝推崇的是法家思想，嚴刑峻法，鼓勵告奸，但卻不允許子告父的情形發(fā)生，此舉屬不孝的行為，是要遭到道德的譴責和集體的排斥的。由此不難看出即使在崇尚法家的秦朝，定量刑也是要充分考慮情的，情與法之間并不是毫無關聯(lián)的，反而存在著無法割裂的聯(lián)系。

接下來到了漢朝，“親親相隱”被稱之為“親親得向首匿”漢朝的漢宣帝通過發(fā)布詔書的方式規(guī)定了“親親相隱”制度的隱匿范圍。詔書原文這樣說道：“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。”此昭文的頒布意味著統(tǒng)治階級對此制度的肯定，并以法律的形式規(guī)定了相隱的范圍和內(nèi)容，即卑親屬（妻、孫、子等）可以為尊親屬（夫、祖、父）相隱。親情的光輝在此制度中得到充分的體現(xiàn)。法中有情，法與親情、情理、集體意識充分融合。情在漢朝的法律制度中得到充分發(fā)揮其作用。

到了隋唐時期，儒家經(jīng)典與法律制度高度融合，以禮如法，以情如法，禮法合一，在這一時期，道德和法制也是高度融合的，法中有禮，有情，更有道德。儒家經(jīng)典被充分融合在當時的法律制度中。這就表明“親親相隱”制度在這一時期逐漸走向成熟，并在當時具有較高的地位，上到皇帝下到普通的黎明百姓都對此制度贊不絕口。此制度之所以在當時那么受歡迎，主要是因為其中蘊含著豐富的情理基礎，符合當時的社會發(fā)展需求。一直到中華法系解體之前該制度一直都存在，并且始終占有重要地位。

在這一時期出現(xiàn)了一部重要的典籍那就是《唐律疏議》，它可以稱之為是古代立法的范本，是中華法系的代表作，“親親相隱”制度在此法律中有較為詳細的記載，該制度在該法律中形成了較為完備的制度體系，從隋唐之后的朝代大都以此制度為藍本，不斷進行細化。結(jié)合本朝代社會結(jié)構(gòu)，對相隱的范圍、內(nèi)容、以及違反相隱制度該如何處罰，進行進一步更加細致的規(guī)定，但無論這些朝代如何變化，“親親相隱”的基本內(nèi)涵、理論基礎是不會發(fā)生本質(zhì)變化的。所以以我國法律制度最為完善的唐朝為研究重點，對該制度中所蘊體現(xiàn)的情與法的關系以及背后所蘊含的理論基礎進行深入探究。雖然本文只是用唐朝這一個朝代來概括論述該制度，但該制度的精髓部分是完全被論述清楚的，以一個朝代為切入點概括論述是完全可取的。

二、該制度背后蘊含的情理基礎

法源多元性—“禮法合一”、“情、習慣與法相融”。探究法源是法理學研究的重要環(huán)節(jié)之一，古代法律制度充分融合了情、禮道德習慣等內(nèi)容。正是因為在法律制度中融合了諸多其他因素，所以在探究這一部分的法律制度是必須充分考慮道德、禮儀、情感、情理等方面的內(nèi)容。有時甚至還要考慮宗教信仰等問題。在普通民眾的心中如果法律制度中沒有涵蓋上述內(nèi)容，此法律制度將不會有民眾去遵守它，在他們的內(nèi)心深處，法是不能離開情而單獨存在的?！坝H親相隱”制度中即體現(xiàn)了法的強制作用，又有情理蘊含其中，此制度充分考慮各種因素，最終被統(tǒng)治階級依照國家強制力的手段規(guī)定在法律之中。

“親親相隱”制度需要在情與禮的共同澆灌下才能快速發(fā)展，融合了“親親、尊尊、長長，男女有別”的等級禮制觀念，是在該禮制環(huán)境下催生的產(chǎn)物。該制度的規(guī)定合乎禮，與禮制完美融合，被規(guī)定在法律之中。唐朝該制度能夠被發(fā)揚光大的主要原因也是因為其合乎禮制的規(guī)定，有利于維護社會穩(wěn)定和長治久安。

“親親相隱”制度不僅融入了情與禮，還將習慣與習慣法融入其中。習慣與習慣法是兩種不同的概念。習慣多指人們長期以來形成的固定思維方式或是行為準則，而習慣法最終的形成則不能缺少普通大眾的支持。許多習慣法中規(guī)定的原則和行為準則，是不同階層利益相互讓步所形成的產(chǎn)物，所以在一定程度上代表著民眾對一類問題的普遍看法或形成的共識。此“親親相隱”制度在人們的長期生活中所形成的一種習慣。當此制度已經(jīng)變成一種習慣法是，它就深深的嵌入到了每一位普通大眾的心中，在人們的腦海中留下?lián)]之不去的印記。在融入了諸多因素后的“親親相隱”制度，必定與情、禮、道德密不可分，在諸多因素相互影響的作用下，“親親相隱”制度才能越發(fā)完善。

三、我國古代情與法的關系

在古代社會皇權(quán)象征著無上的權(quán)利，皇帝也被奉為神，認為皇帝的旨意就是神的旨意，認為皇帝就是人們口中的哲學王，民眾對皇帝絕對服從，認為皇帝可以給民眾帶來幸福。君臣關系主要體現(xiàn)在皇帝為臣民帶來福祉，而臣民必須效忠于皇帝。人們把皇帝尊奉為守護神而愿意授予其自由專斷權(quán)，并幻想著國王能公平地行使這一生殺大權(quán)為大眾謀福利。因此在他們的心中認為，統(tǒng)治者和相關機關的決定就是法，在他們的心中沒有成文法這一概念。而作為一名好的君王，他們是不會只靠意志來隨意做出決斷的，他們往往會充分考慮理性、民情、情理等因素，這些因素老百姓也是極為看重的。暴君可以暫時通過暴力手段來確保自己的決斷得到執(zhí)行，但并不是長久之計，因為民眾心中正真向往的是一個充滿情理、法理的理想社會。

在古代社會，法律一詞在老百姓的心中并沒有那么重要，他們認為法律只是統(tǒng)治者們的決定或命令，他們心中真正在意的是情理，此“親親相隱”制充分體現(xiàn)出情理一詞，受到民眾即統(tǒng)治者們的高度重視。此制度在情理的范圍里變化著其范圍。一個案件是否應當依照古代刑法處罰，則要看處罰決定是否存在與情理相沖突的地方，如果該處罰決定會與情理相沖突，統(tǒng)治者們往往會偏重于保護情理。

由此可得出在古代社會情與法相沖突時，情往往占上風，也是統(tǒng)治者們所必須要考慮的因素。

作者簡介：

馬小涵（1995-），性別：女;籍貫：江蘇;最高學歷：碩士研究生;研究方向：刑法。

（作者單位：南京工業(yè)大學）