摘 要：敦煌莫高窟作為隋唐風(fēng)藝術(shù)最可靠的遺存，保存了大量的唐代藝術(shù)精品。唐代敦煌壁畫中，菩薩、飛天、樂舞伎的形象逐漸趨于女性化，本研究從造型、服飾方面而對(duì)唐敦煌壁畫中菩薩、飛天、樂舞伎的形象展開分析論述，本研究目的在于還原真實(shí)的隋唐女性形象。敦煌優(yōu)越的地理位置，使他能不斷接受中西新文化，同時(shí)又能保持自己獨(dú)特的文化面貌。在民族文化史上，它堪稱一個(gè)內(nèi)容豐富、形式多樣、獨(dú)具風(fēng)枯的藝術(shù)寶庫。

關(guān)鍵詞：隋唐；敦煌；女性形象

第一章：敦煌壁畫風(fēng)格的形成

首先敦煌壁畫風(fēng)格與佛教文化密不可分。佛教和佛教藝術(shù)始創(chuàng)于印度，沿著絲綢之路進(jìn)入西域我國的西部疆域—新疆地區(qū)，并在這片土地上扎根開花，由于毗鄰關(guān)系和民族文化交流的影響，在共同的題材內(nèi)容和主題恐想上出現(xiàn)了不同的藝術(shù)特色，我們總稱它們?yōu)槲饔蝻L(fēng)格。隨著佛教傳入中國，也將印度佛教藝術(shù)傳入我國，并且將新的繪畫手法傳入中國，當(dāng)時(shí)外來的佛教繪畫理論沒有系統(tǒng)的流傳下來漢末以后，佛教傳入中國，佛教雕刻與繪畫隨之傳入中國，這些雕塑是中國藝術(shù)家從來沒有見過的，從而影響到了中國畫家與雕塑家的審美與創(chuàng)作，一方面按照宗教的要求，以印度、西域地區(qū)雕塑和繪畫中的佛像為摹本，進(jìn)行摹仿制作另一方面由于當(dāng)時(shí)傳入的佛像繪畫有限，在樣本不足的情況下，由本地的藝術(shù)家們根據(jù)佛經(jīng)的耍求，通過自己的想象來進(jìn)行創(chuàng)作。所以在最初的壁畫和雕塑中，出現(xiàn)了外來藝術(shù)與本土藝術(shù)雜蹂在一起的情況，帶有濃厚的本土風(fēng)格。形成西域各石窟壁畫和雕塑不同的藝術(shù)風(fēng)格，而敦煌由于其特殊的地理位置，東接中原、西鄰新疆，是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，所以敦煌藝術(shù)風(fēng)格的形成離不開西域佛教藝術(shù)的影響，尤其是唐代敦煌壁畫中，受“西域風(fēng)格”的影響是很大的。

其次，敦煌壁畫風(fēng)格中也有中原文化的影響。在美術(shù)上，線描造型是傳統(tǒng)中國美術(shù)與西方美術(shù)的重要區(qū)別之一，我們先人在自己的藝術(shù)道路上創(chuàng)造發(fā)展了諸如“高古游絲描”、“鐵線描”、“蘭葉描”等經(jīng)典的線描技術(shù)。在敦煌壁畫中，無論是“曹衣出水”、“春蠶吐絲”還有“緊勁連綿、循環(huán)超復(fù)、調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾”、“吳帶當(dāng)風(fēng)”這些繪畫風(fēng)格都是以線條所組成的。

第二章 唐代敦煌中女性形象分析

（1）菩薩造型賞析

在隋代佛、菩薩莊嚴(yán)慈祥、溫柔牧厚，衣冠多屬外來樣式。頭戴寶珠冠，上身半裸或著抵支，纓洛環(huán)訓(xùn)嚴(yán)身，披巾長垂，重裕赤腳，身姿微傾，如s形。這里明顯的保留著印度、波斯菩薩造型影響，但在恬靜的神態(tài)中，女性化程度日益明顯，中國式菩薩的模式已逐漸形成。眾所周知，在印度佛教藝術(shù)中，菩薩的形象有男有女，佛教藝術(shù)傳入中國后，在隋代之前，菩薩基本以男性的形象出現(xiàn)，而到了隋代，菩薩形象基本以女性的形象出現(xiàn)。

（2）飛天造型賞析

隋唐時(shí)期是中國文化正在向著繁榮輝煌邁進(jìn)的重要時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)也正體現(xiàn)出雄強(qiáng)的時(shí)代精神。在對(duì)飛天的描繪中，我們也可以看到畫家很喜歡并創(chuàng)造一種強(qiáng)烈雄渾的氣勢。例如第305窟的藻井外的四披分別繪有東王公、西王母及其侍從的形象，畫面中有眾多飛天的形象，飛天拖著長長的飄帶，與天空中的彩云和天花相映襯，體現(xiàn)了浩浩蕩蕩行進(jìn)的趨勢，使整個(gè)窟頂?shù)目臻g變得無限遼闊深遠(yuǎn)。隋代喜歡用厚重的顏色造成豐富華麗的效果，隨著時(shí)代的變遷，正是這些顏色較厚的地方變色最為嚴(yán)重，因此隋代的飛天很多都無法看清面部和身體的細(xì)微結(jié)構(gòu)，只能看出大的輪廓和身體動(dòng)態(tài)。莫高窟第窟中人字坡頂東披上有一組飛天伎樂的形象，眾飛天演奏笙撰、琵琶、笙等樂器，形體健碩、上身著右袒僧抵支，下身著長裙。從其體態(tài)上看，肩寬腰細(xì)，應(yīng)是男了的體態(tài)。莫高窟第窟南北壁幽的說法圖中各畫出有四身飛天圖一，其中北壁說法圖西側(cè)的飛天，一身懷抱琵琶，盡情的彈奏一身手托鮮花，雙目對(duì)視，止悠然的屹行，身邊的彩云勾畫出弧形的吃行軌跡。他們都眉清目秀、面形豐圓，從那櫻唇小口中露出會(huì)心的微笑，紅色的長裙、綠色的飄帶隨著身體自然飄動(dòng)，色彩與造型都顯得簡潔、大方，表現(xiàn)出兩位淳樸天真而又楚楚動(dòng)人的少女形象。

（3）樂舞造型賞析

隋唐時(shí)期的敦煌壁畫中女性樂舞伎形象研究要包括人宮樂伎、舞伎。根據(jù)佛經(jīng)中的描寫從事樂舞活動(dòng)的菩薩、神眾，都可稱之為天宮樂伎，其奏樂器齊稱“樂伎”，作舞蹈狀者為“舞伎”。第423窟人字披頂西披仁描繪的是眾多凈土菩薩伎樂，有的在彈奏龜茲秦漢琵琶、有的在彈奏特殊彈撥樂器、有的彈奏豎笙模，有的彈奏“古琴”樣樂器，有的彈奏碎計(jì)卜曲項(xiàng)議琶，還有的吹奏橫吹。從伎樂的造型上看，其體態(tài)呈完美的s形的曲線，身材修長，有的半身赤裸有的長裕飄帶，纓路掩身。第278窟的西壁北側(cè)上的伎樂菩薩圖卜手撫琴弦，雙腳踏歌舞蹈，重心集中在左腳，形象優(yōu)美，這種出自想象，揮灑自由的表現(xiàn)形式是敦煌樂舞伎形象中的珍品。此幅圖中，是以土紅線勾勒伎樂菩薩的外形及而部輪廓，而相斗幾圓，雖然幽工技法略微粗糙，但寥寥幾筆卻將伎樂菩薩撫琴起舞的動(dòng)態(tài)感勾勒出來，是隋代典型的“疏體”畫風(fēng)。

總結(jié)

在中國古代封建王朝統(tǒng)治時(shí)期，女性的地位在隋唐時(shí)期在逐漸體現(xiàn)出來，在唐代的墓室壁畫中就可以看出女性題材大大增加，且無論是壁畫中所繪制的仕女還是女侍的服飾造型都日益精致。而女性形象的描繪在美術(shù)史中隋唐時(shí)期的敦煌壁畫可以說是高峰時(shí)期，本文從菩薩飛天和樂舞三個(gè)類別分析隋唐時(shí)期的敦煌壁畫中女性形象，這個(gè)時(shí)候女性造型開始發(fā)展到高潮，無論是發(fā)飾還是服飾都表現(xiàn)出畫師的高超技藝敦煌莫高窟唐代藝術(shù)，隋唐時(shí)期的敦煌壁畫是當(dāng)時(shí)佛教藝術(shù)興盛和繁榮的里程碑，同時(shí)又是中國古代繪畫的重要遺產(chǎn)，是山無數(shù)的民間藝術(shù)家嘔心瀝血的結(jié)品，充分反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)和思想意識(shí)，也高度體現(xiàn)了民間藝術(shù)家充滿智慧的創(chuàng)造性和豐富生動(dòng)的表現(xiàn)力。

參考文獻(xiàn)

[1]敦煌研究院編《敦煌石窟藝術(shù)》.南京江蘇美術(shù)出版社

[2]中國美術(shù)全集編輯委員會(huì)中國美術(shù)全集繪畫編敦煌壁畫.上

作者簡介：

孫愷祺（1994.1.29）女.漢族，籍貫：遼寧沈陽，單位：沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生 美術(shù)專業(yè)

（作者單位：海上海人民美術(shù)出版社）