摘 ? ?要：亨利·詹姆士（Henry James，1843–1916年）被認(rèn)為是美國(guó)歷史上最偉大的小說(shuō)家和文學(xué)評(píng)論家之一。作為心理學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，他的作品注重對(duì)人物和動(dòng)機(jī)的細(xì)致入微的刻畫，其小說(shuō)情節(jié)經(jīng)常在國(guó)際化的背景下展開(kāi)，主人公常常是優(yōu)雅而富有的男人或悠閑的婦人。他大部分作品都對(duì)天真有時(shí)顯得魯莽的美國(guó)人與文雅而世故的歐洲人進(jìn)行了對(duì)比。本論文主要從短篇小說(shuō)《黛西·米勒》發(fā)生的背景、小說(shuō)中的人物和小說(shuō)的主題幾方面入手分析歐美之間道德價(jià)值觀的差異，以此闡明心理現(xiàn)實(shí)主義及其特征，加深對(duì)小說(shuō)的理解。

關(guān)鍵詞：亨利·詹姆斯;《黛西·米勒》;心理現(xiàn)實(shí)主義;“國(guó)際主題

亨利·詹姆斯一生致力于“國(guó)際題材”小說(shuō)的創(chuàng)作，以其“國(guó)際主題”和“心理現(xiàn)實(shí)主義”小說(shuō)而著稱。詹姆斯的早期代表作《黛西·米勒》即是一本“國(guó)際主題”小說(shuō)，通過(guò)刻畫黛西·米勒和溫特伯恩之間的愛(ài)情故事和性格沖突，體現(xiàn)了歐美文化的巨大差異;黛西的病逝也暗示了美國(guó)文化與歐洲文化沖突的不可調(diào)和。他的獨(dú)特視角和敘事方式開(kāi)啟了文學(xué)領(lǐng)域?qū)W美文化沖突的深層次探討。

一、《黛西·米勒》中的主要人物分析

（1）黛西米勒

黛西（Daisy）在英文中指雛菊。雛菊象征純潔、天真、愉快和美麗。小說(shuō)中的黛西，天真、美麗、熱情、直爽，人如其名。[3]

黛西是這篇小說(shuō)的女主人公，也是作者想要表現(xiàn)的美國(guó)獨(dú)立精神。她是一個(gè)獨(dú)立、富裕的美國(guó)女孩，跑到歐洲來(lái)看姑姑和弟弟。她對(duì)歐洲一無(wú)所知，也沒(méi)有興趣理解新的事物。

自然是黛西性格特征和全部行動(dòng)的關(guān)鍵所在。在小說(shuō)的第一部分，詹姆斯就經(jīng)常使用“自然的”、“清新的”等詞語(yǔ)來(lái)描繪他的女主人公。文化意識(shí)的缺失和社會(huì)意識(shí)的淡漠是黛西性格缺陷中所包含的毀滅的內(nèi)涵。

總之，黛西應(yīng)該為自己的悲劇命運(yùn)負(fù)責(zé)，她對(duì)歐洲的文化風(fēng)俗、價(jià)值觀念、倫理道德知之甚少。她不能被上層社會(huì)所接受，自己也不能融入歐洲文化。

（2） 溫特伯恩

溫特伯恩（winterbourne）在英文名中的"winter"指冬天，使人很容易聯(lián)想到寒冷。"Bonrne”指小溪;"winterbonrne”指間歇河，即冬季多雨時(shí)節(jié)才有水流而夏季十涸的河。根據(jù)名字所預(yù)示的，溫特伯恩性格嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，反映遲緩。所以，溫特伯恩恰恰與熱情坦率的黛西相反。

黛西和溫特伯恩最后一次相遇是在羅馬競(jìng)技場(chǎng) （the coliseum），它同時(shí)也是無(wú)數(shù)基督徒殉難的地方。在這里，黛西感染瘧疾（（roman fever）。溫特伯恩發(fā)現(xiàn)她在和意大利男青年約會(huì)，對(duì)她喪失了信任，認(rèn)為她已經(jīng)不可救藥了。正是溫特伯恩誤解才把黛西推向了絕望的邊緣。他的不信任和偏見(jiàn)如同致命的疾病，好似待捕的野獸，無(wú)情地吞噬了可憐的、純真的黛西。一切不可挽回，他們的名字免不了一場(chǎng)注定的愛(ài)情悲劇。

二、《黛西·米勒》中的國(guó)際主題及其特征

（1）國(guó)際主題的概念

從黛西（Daisy）和溫特伯恩（winterbourne）兩人的相處中可知，美國(guó)文化和歐洲文化有許多不同之處。第一個(gè)區(qū)別是社交禮儀和行為規(guī)范。19世紀(jì)末，歐洲有一個(gè)僵化的等級(jí)社會(huì)。上層社會(huì)有著嚴(yán)格的社交禮儀和行為規(guī)范，在當(dāng)時(shí)，處于不同社會(huì)地位的人有著不同的生活方式。根據(jù)歐洲人的家庭背景，他們可以分為幾個(gè)層次。來(lái)自上流社會(huì)的人們，喜歡自己的宮殿和城堡;經(jīng)常和上流社會(huì)的人交往。而且這些人往往與下層社會(huì)的人沒(méi)有任何聯(lián)系。這與美國(guó)的情況大不相同，美國(guó)有不同的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，每一個(gè)階層都有自己的社會(huì)責(zé)任，但大多數(shù)美國(guó)人都喜歡將自己看作一個(gè)與他人享有平等權(quán)利的中產(chǎn)階級(jí)成員。[1]在美國(guó)是沒(méi)有“人”的等級(jí)觀念的，主人和仆人之間的交流更為平等，不像歐洲那樣禮節(jié)分明。在小說(shuō)《黛西·米勒》中有一個(gè)關(guān)于仆人的細(xì)節(jié)，黛西一家?guī)юB(yǎng)仆人旅居歐洲，并且對(duì)待自己的

仆人非常友善并在一個(gè)桌子上一起吃飯。但習(xí)慣了歐洲生活的斯蒂洛太太對(duì)黛西小姐的行為感到非常厭惡。而且她認(rèn)為黛西一家是低等人，所以沒(méi)有“身份”，她也不愿意和他們交朋友。

新舊世界在歷史進(jìn)程中孕育了不同的文化和生活方式。與舊歐洲相比，美國(guó)社會(huì)的禁忌更少，人們可以自由交談。但在舊歐洲，這種自由程度是不可想象的。黛西善于交際，直言不諱，經(jīng)常和幾個(gè)男人調(diào)情，所有這些行為都讓堅(jiān)持傳統(tǒng)禮儀的歐洲精英難以接受。由于歐美文化的差異，生活在彼此文化空間中的人們并不了解對(duì)方的行為。亨利·詹姆斯小說(shuō)中的美國(guó)人通常都很簡(jiǎn)單，而歐洲人則比較圓滑。在這兩個(gè)國(guó)家的沖突中，美國(guó)人總是被侵犯的對(duì)象。

二是高雅精神文化與物質(zhì)主義文化的區(qū)別。歐洲有著兩千多年的悠久歷史、文化氛圍濃厚，特別是在中上層社會(huì)，形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的高雅文化圈。這個(gè)圈子引領(lǐng)著歐洲的精神境界，有著深刻的理性反思和鮮明的創(chuàng)作主題。在追求一個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中，美與善是這個(gè)圈子的核心，它們?cè)噲D為政治層面和公眾提供一種理想的設(shè)計(jì)、倫理規(guī)范和精神享受。這個(gè)圈子聚集在一起，在文學(xué)、音樂(lè)、雕塑、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位，引起了全世界人民的關(guān)注和欽佩。歐洲的上層階級(jí)總是顯得高貴華麗，在藝術(shù)上比其他人優(yōu)越，這是美國(guó)藝術(shù)家所缺乏的品質(zhì)。

相反，美國(guó)提倡唯物主義文化。黛西和溫特伯恩的差異揭示了這一點(diǎn)：美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，其文化多樣性相互碰撞，逐漸融合。大多數(shù)美國(guó)居民來(lái)自不同的民族，不同的宗教，不同的階級(jí)。他們勇于開(kāi)拓新的生活，這意味著美國(guó)人充滿冒險(xiǎn)精神，他們追求自由和平等的民主。無(wú)休止地追求個(gè)人財(cái)富已成為一種社會(huì)風(fēng)氣，財(cái)富是衡量一個(gè)人成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。由于其特殊的發(fā)展過(guò)程，美國(guó)人形成了不同于歐洲的道德價(jià)值觀，他們崇尚自由、平等和博愛(ài)。因此，當(dāng)他們彼此接觸時(shí)，文化和價(jià)值觀的沖突是不可避免的。

（2） 國(guó)際主題的發(fā)展

詹姆斯50年的寫作生涯通常分為三個(gè)階段。第一階段是從1876年到19世紀(jì)80年代中期。在這一階段，作為“國(guó)際文化主題”的奠基人，他集中精力創(chuàng)作了這一主題的小說(shuō)。這一時(shí)期的代表作有《羅德里克·哈德森》、《黛西·米勒》、《貴婦畫像》等，在其創(chuàng)作生涯的第二階段，從19世紀(jì)80年代中期到1897年，十多年的時(shí)間里，他放棄了“國(guó)際主題”，轉(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作，后來(lái)轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)技巧的試驗(yàn)。從1897年到他去世是第三個(gè)階段。這一時(shí)期，他又回到國(guó)際文化主題，創(chuàng)作了《奉使記》、《鴿翼》、《鍍金碗》三大名著

詹姆斯的創(chuàng)作歷程表明，他將大部分精力投入到了國(guó)際文化主題小說(shuō)的創(chuàng)作中。通過(guò)對(duì)這些作品的仔細(xì)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)主題經(jīng)歷了一個(gè)從文化排斥到文化融合的發(fā)展過(guò)程。他的早期作品主要表現(xiàn)了歐美新舊大陸兩種文化的相斥，即單純無(wú)知的美國(guó)人與陳規(guī)定型的歐洲人之間的對(duì)抗。他的美國(guó)男主人公在歐洲社會(huì)，由于自身的天真與無(wú)知，在與世故的歐洲人或歐化美國(guó)人的交往中屢屢失敗，或失去幸福，或喪失生命，因而成為文化的犧牲品。如《羅德里克 哈德森》中同名主人公，《美國(guó)人》中的克里斯托福 紐曼及《黛西·米勒》的同名女主人公都是這一類美國(guó)人的代表。在他后期的作品中，這兩種對(duì)立的文化在主人公身上實(shí)現(xiàn)了完美的融合。他們不僅從道德意義上，而且從文化審美意義上，都變得“完美”，他們第一次去歐洲時(shí)，受到美國(guó)倫理傳統(tǒng)和唯物主義的嚴(yán)格束縛，對(duì)歐洲的豐富文化一無(wú)所知。他們從一個(gè)傳統(tǒng)缺失，文化匱乏的世界，來(lái)到了一個(gè)陌生而迷人的世界。美國(guó)人在與歐洲社會(huì)接觸一段時(shí)間后，甚至在痛苦的思考中，有意無(wú)意地經(jīng)歷了一些變化，認(rèn)識(shí)到了自己的文化缺陷，也獲得了在美國(guó)從未有過(guò)的東西，即知識(shí)的頭腦和審美的眼光。同時(shí)，他們?nèi)匀槐３种绹?guó)人的善良和責(zé)任感?！斗钍褂洝分械闹魅斯w現(xiàn)了這一理想組合，《鴿翼》和《鍍金碗》中的女主人公也是這一理想的完美體現(xiàn)。因此，可以說(shuō)，一種國(guó)際文化的主題經(jīng)歷了一個(gè)從文化排斥到文化融合的過(guò)程。

亨利·詹姆斯在其50年的創(chuàng)作生涯中，始終不渝地致力于探索小說(shuō)的主題理論和主題。他的國(guó)際題材作品關(guān)注人與人之間的關(guān)系，試圖尋找隱藏在人們行為背后的文化意識(shí)。通過(guò)對(duì)《黛西·米勒》中兩種文化的比較，詹姆斯描繪了從文化沖突到文化融合的過(guò)程，試圖將美國(guó)的誠(chéng)實(shí)、高尚、理想主義與歐洲的聰明才智、成熟和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)，體現(xiàn)了他的文化相對(duì)主義觀點(diǎn)：文化是相對(duì)而言，民族文化沒(méi)有好壞之分，不同的文化應(yīng)該通過(guò)交流和對(duì)話相互學(xué)習(xí)，然后才有一個(gè)和諧的共存。這就是詹姆斯小說(shuō)的精神層面。對(duì)理想文化的追求貫穿于他的一生和文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程。

三、《黛西·米勒》中的心理現(xiàn)實(shí)主義

（1）心理現(xiàn)實(shí)主義的特征

亨利·詹姆斯的現(xiàn)實(shí)主義不同于狄更斯、艾略特和豪厄爾斯，他被認(rèn)為是心理現(xiàn)實(shí)主義的奠基人之一。他認(rèn)為作品的真實(shí)性存在于現(xiàn)實(shí)生活留下的深刻印象中。真實(shí)性是他所看到和觀察到的生命的再現(xiàn)。詹姆斯將人物的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)從對(duì)外部世界的描寫引入到對(duì)內(nèi)部世界的描寫，標(biāo)志著從現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代主義的過(guò)渡，也暗示著詹姆斯對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義有著不同的看法，心理現(xiàn)實(shí)主義在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)模式中注入了新的生命。[2]

（2）心理現(xiàn)實(shí)主義在《黛西·米勒》中的體現(xiàn)

心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)是一種心理小說(shuō)。它繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，把客觀現(xiàn)實(shí)融入人的心靈，主觀的心靈印象，并通過(guò)對(duì)人物心理的細(xì)致分析，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神進(jìn)化，表現(xiàn)出不同于現(xiàn)代小說(shuō)的藝術(shù)特征。在《黛西·米勒》中，溫特伯恩的心理變化體現(xiàn)了小說(shuō)的主題。從陌生到熟悉，溫特伯恩和黛西的關(guān)系有了很大的變化。他們第一次見(jiàn)面時(shí)，只是彼此沒(méi)有什么感覺(jué)。經(jīng)過(guò)一番接觸，溫特伯恩發(fā)現(xiàn)他愛(ài)黛西，他能感受到黛西的愛(ài)。黛西是這樣一個(gè)性格直率的女孩，但她也喜歡把自己的感情藏在愛(ài)情里，她希望溫特伯恩先把自己的感情表達(dá)出來(lái)。但由于溫特伯恩被老練的歐洲人同化了，他不善于表達(dá)自己的感情。所以他們的感情受到阻礙。當(dāng)時(shí)溫特伯恩看到黛西和一個(gè)意大利男人約會(huì)，這讓溫特伯恩對(duì)黛西印象不好。換句話說(shuō)，他討厭黛西。由于對(duì)溫特伯恩的憎恨，她死了。我們知道黛西是死于疾病，但實(shí)際上她是死于溫特伯恩的心理變化。

亨利·詹姆斯的大部分作品創(chuàng)作于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，這一時(shí)期的美國(guó)人是主要的創(chuàng)作對(duì)象。運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義與心理分析相結(jié)合的創(chuàng)作手法，反映出即使他們有著相同的歐洲根源，但由于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和文化內(nèi)涵的不同，美國(guó)人在回歸歐洲大陸時(shí)也存在著分歧和沖突，它揭示了對(duì)具有不同價(jià)值體系的群體或個(gè)人的影響。這促使我們認(rèn)真思考當(dāng)前的跨文化交際，以適當(dāng)?shù)膽B(tài)度參與到當(dāng)今中國(guó)文化與世界文化的交往與融合中來(lái)，以達(dá)到求同存異的目的。

結(jié)論

總的來(lái)說(shuō)，本文的意義在于，詹姆斯的世界主義思想為我們理解和處理21世紀(jì)初的各種文化問(wèn)題提供了信息。本文主要探討新大陸與舊大陸的文化沖突，以及詹姆斯的心理現(xiàn)實(shí)主義。它主要表現(xiàn)為兩種文化的排斥，即單純無(wú)知的美國(guó)人與刻板的歐洲人之間的對(duì)抗。

本文進(jìn)一步分析了這場(chǎng)沖突的原因，即歐洲不同的等級(jí)觀念和女性道德觀，以及不同的文化培育態(tài)度。在文化心理層面上，“民族中心主義”是造成文化偏見(jiàn)的深層原因，促使我們認(rèn)真思考當(dāng)前的跨文化交際，以正確的態(tài)度參與當(dāng)今中國(guó)文化與世界文化的收縮與融合，達(dá)到求同存異的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丁璞. 論亨利·詹姆斯小說(shuō)中歐美文化沖突的內(nèi)涵[J]. 江西社會(huì)科學(xué)， 2009（06）：119-122.

[2] 李根燦. 淺論亨利·詹姆斯心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的藝術(shù)特色[J]. 科技信息（學(xué)術(shù)研究）， 2008（29）：409-410.

[3] 張燕. 淺論《黛西·米勒》中的兩對(duì)核心矛盾[J]. 陜西教育（高教）（3）：26-27.

作者簡(jiǎn)介：曹沅（1992.08—），女，土家族，籍貫：湖南張家界人，廣東理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 助教，碩士學(xué)位，專業(yè)：翻譯，研究方向：英語(yǔ)筆譯。