李婉旖

摘 要：鄙視鏈?zhǔn)前殡S著社會發(fā)展出的一種亞文化現(xiàn)象，如今在計算機(jī)技術(shù)快速發(fā)展的時代背景推動下，鄙視鏈從搜索引擎、社交平臺到自媒體等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用當(dāng)中逐漸分化成型，并且愈發(fā)明顯。本文以場域理論的視角，從社會階級劃分、群體身份認(rèn)同到自媒體“污名化”，闡述引發(fā)自媒體鄙視鏈現(xiàn)象的成因。并通過社會群體認(rèn)知偏差、社會矛盾加劇等方面解釋鄙視鏈現(xiàn)象存在的不合理性，由此提出推廣優(yōu)秀作品、倡導(dǎo)包容心態(tài)等消除鄙視鏈現(xiàn)象的建議。

關(guān)鍵詞：鄙視鏈;自媒體;場域理論

引 言

當(dāng)前隨著資本的高度分化，社會世界逐漸分化為具有相對獨立性的小社會，這些小社會在布迪厄的“場域理論”中被稱為“場域”。所謂場域指的是在各種位置之間存在客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或是構(gòu)型，具有自主性且和獨立性。由于不同“場域”之間所擁有資本的差異，一些帶有社會歧視含義的“鄙視鏈”油然而生，并且在各個領(lǐng)域均有體現(xiàn)。在自媒體領(lǐng)域中，呈現(xiàn)出以“知乎”為首“快手”為末的“場域”等級分化。隨著自媒體鄙視鏈逐漸清晰，部分知乎用戶逐漸爬上鄙視鏈頂端，將抖音、快手等短視頻APP視為文化糟粕，并對其產(chǎn)出內(nèi)容嗤之以鼻。針對自媒體鄙視鏈的成因，筆者擬從布迪厄場域理論的視角進(jìn)行分析，并探索其背后隱藏的現(xiàn)實危機(jī)。

一、用場域理論看自媒體鄙視鏈現(xiàn)象成因

1、資本差異導(dǎo)致場域分化

在布迪厄的資本理論中，社會資本以經(jīng)濟(jì)資本為基礎(chǔ)，體現(xiàn)在社會關(guān)系之中。收入不平等，發(fā)展不均衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致社會資源分布不均，這里的社會資源可以指教育資源、原生家庭資源、社會關(guān)系資源等，具體到自媒體使用中，可體現(xiàn)為媒介使用的水平和程度。就筆者觀察，知乎的信息框架主要以長文、思維導(dǎo)圖、數(shù)據(jù)流為主，瀏覽需要消耗大量的思考成本。且知乎的原型本身就具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)性，旨在為各界學(xué)者提供探討的圓桌。而現(xiàn)今由于大量斜杠人士的涌入，使用者平均知識水平被拉低，一些“商業(yè)吹捧”、“自編自導(dǎo)”現(xiàn)象層出不窮。再說抖音等短視頻自媒體，信息載體是“易消化”的短視頻，是媒體市場的“速食快餐”，其營養(yǎng)價值有待考究?？偠灾鐣Y本的差異帶來的媒介場域分化是導(dǎo)致鄙視鏈形成的主要因素。

2、主動群體歸屬與排他性

人無法脫離群體獨立存在是亙古的生存準(zhǔn)則，在群體中的身份確立，可以獲得生存所需的歸屬感和安全感。而給自己貼上標(biāo)簽的行為，可以讓陌生人快速了解自身所處階級和立場，并表達(dá)建立良好社會關(guān)系的期望。所以當(dāng)一些用戶想要設(shè)立精英人設(shè)時，便會主動從鄙視鏈中“插隊”，加入高舉科學(xué)旗幟的知乎大軍中。存在于鄙視鏈中的用戶大部分都發(fā)揮了自身的主觀能動性，而動機(jī)則是想要獲得場域的認(rèn)同，從而獲得網(wǎng)絡(luò)地位甚至社會資源。由于資本在場域中不是平均分配的，而是一種排他性資源，會引發(fā)上層階級群體對其他群體的“否定性”反應(yīng)。而強(qiáng)烈的排他態(tài)度和自我認(rèn)同使得群體趨同性更強(qiáng)，拉大群體之間的距離。

3、場域中的慣習(xí)與“污名化”

慣習(xí)是布迪厄場域理論中的一個關(guān)鍵概念，它強(qiáng)調(diào)的是一種社會建構(gòu)的性情傾向系統(tǒng)，場域與慣習(xí)是相互聯(lián)系、相互作用的。慣習(xí)作為一種生成性結(jié)構(gòu)塑造并組織著實踐，就自媒體而言，不同場域的慣習(xí)促使具有類似話語權(quán)的個體做出相似行為，這些行為將場域建設(shè)成一個滿足主體需要并具有一定意識形態(tài)的世界。在知乎問題“你為什么討厭抖音”下已有回答4953個，其中高贊回答已經(jīng)獲得四位數(shù)點贊量，可見抖音在知乎上的口碑是一片狼藉。一些與快手有關(guān)的關(guān)鍵詞如“外放擾民”、“內(nèi)容低俗”等也反復(fù)被官方媒體提及。事實上，抖音快手上作品質(zhì)量的良莠不齊，使用者社會素養(yǎng)普遍缺失的現(xiàn)象已經(jīng)顯而易見，對此年輕群體發(fā)出的抗議和指責(zé)也無可厚非。然而這些抗議聲在知乎所形成的場域里不斷回彈、擴(kuò)散，使得越來越多的網(wǎng)友在心理上形成共鳴，并予以呼應(yīng)，強(qiáng)化了鄙視鏈這一概念。

二、自媒體鄙視鏈現(xiàn)象背后隱藏的危機(jī)

1、激化行業(yè)惡性競爭

隱藏在鄙視鏈背后的，其實是不同類型的生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)。就自媒體平臺而言，以知乎為代表的知識信息產(chǎn)業(yè)鏈和以快手為代表的短視頻信息產(chǎn)業(yè)鏈在信息產(chǎn)品的內(nèi)容和形式上有所差異，這就導(dǎo)致受眾選擇上的分化。為了謀取更多的資本利益，部分自媒體平臺不惜以自身理念為代價，僅僅以流量為指標(biāo)，散布推廣一些嘩眾取寵、奪人耳目等具有迷惑性的內(nèi)容，甚至一些大打擦邊球的低俗內(nèi)容也通過了發(fā)布審核。而針對某一平臺的“污名化”實際上也可以從議程設(shè)置角度去觀察其背后的資本運(yùn)作所誘導(dǎo)的平臺惡性競爭。

2、引發(fā)社會階級矛盾

布迪厄曾說，傳媒誕生于社會現(xiàn)實，反過來也催生、引發(fā)、強(qiáng)化一個群體的階層意識，并“制造”階層。由于資源分布不均、社會權(quán)利不平等等因素導(dǎo)致社會階級矛盾在階層之間不斷惡化。而自媒體鄙視鏈則是社會結(jié)構(gòu)分化在媒介空間的客觀體現(xiàn)。在鄙視鏈中，處于上層的精英群體由于其資本優(yōu)勢而產(chǎn)生的優(yōu)越感，加劇了該場域?qū)ζ渌麍鲇虻呐潘?，并通過不斷傳播對低層群體的鄙視態(tài)度從而加劇了不同社會群體之間的矛盾。而低層群體對于資源分配上的不平衡等眾多現(xiàn)實問題早已群憤激昂，社會沖突一觸即發(fā)。部分個體甚至?xí)a(chǎn)生身份認(rèn)同焦慮，在加上道德素養(yǎng)上的缺失，最終走向極端的道路。就加劇社會矛盾這點來看，鄙視鏈的形成對于社會的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生了一定的威脅。

3、社會價值觀單一化

鄙視鏈固化所帶來的社會群體認(rèn)知偏差和價值觀單一化，都將本應(yīng)該多樣多彩的人生變成開往同一方向的列車。馬爾庫塞定義的 “單向度的人”其實是社會發(fā)展道路上巨大的絆腳石。就個體角度來看，鄙視鏈無形之中將成功的標(biāo)準(zhǔn)單一化和物質(zhì)化，而忽略了個體性價值的實現(xiàn)和精神層面的豐滿。就社會角度而言，社會價值觀的單一化會使得中國社會生產(chǎn)喪失創(chuàng)造力，使中國包羅萬象的民族文化喪失活力。社會價值觀在保證正確方向的同時應(yīng)該賦予其更多的可能性，不僅能夠為個體制造更多的認(rèn)同感，使個人智慧碰撞出更多火花，還能有效消除場域之間的屏障，實現(xiàn)共同繁榮的終極目標(biāo)。

結(jié) 語

“媒介即是人的延伸”。自媒體平臺只是作為延伸工具存在，而其實現(xiàn)的意義要看我們?nèi)绾问褂眠@些工具。不管是知乎還是快手，在本質(zhì)上都是提供群體歸屬和實現(xiàn)自我價值的渠道，人們都有機(jī)會獲得成功和社會尊重。從自媒體角度來看，快手、抖音等短視頻APP雖然背負(fù)許多“污名”，浮現(xiàn)出的問題值得相關(guān)學(xué)者批判，但不能忽視它所蘊(yùn)含的正能量文化傳播。充滿正能量且內(nèi)容輕松親切的短視頻內(nèi)容能夠放松用戶緊繃的神經(jīng)，讓用戶在繁忙工作之余得到社會的安慰與支持。對于快手、抖音上一些嘩眾取寵、打擦邊球的視頻，理所應(yīng)當(dāng)被運(yùn)營商在規(guī)章制度上進(jìn)行限制，但并不能當(dāng)做形成鄙視鏈的依據(jù)。與此同時，身在時代前沿的知乎用戶，不應(yīng)用居高臨下的精英視角審視媒體亂象。與其去批判抖音快手等自媒體內(nèi)容上的缺陷，由此上升到對社會群體的偏見，還不如發(fā)現(xiàn)其中涌現(xiàn)出的創(chuàng)意靈感和智慧精神。筆者認(rèn)為，通過擴(kuò)大這些具有正面影響力的優(yōu)秀作品的傳播力，才能加快各個場域之間的流動，使媒介環(huán)境成為一片充滿希望的麥田。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔣淑媛. 鄙視鏈視域下青年文化的群體偏見與認(rèn)同危機(jī)[J]. 中國青年研究. 2018年12期

[2] 李雪. 從慣習(xí)——場域理論看微博中的網(wǎng)民互動[J]. 科技傳播， 2016.

[3] 郎玉林. 布迪厄場域理論在全民閱讀發(fā)展中的引入與思考[J]. 圖書館工作與研究， 2018， 272（10）：40-43+102.