《蘭陵王入陣曲》是日本著名的雅樂(lè)文化的代表作之一，在日本雅樂(lè)界有著舉足輕重的地位和影響，同時(shí)被視為日本國(guó)粹“能劇”的始祖。面目?jī)瓷?，氣質(zhì)緩沉是它的特色。本文通過(guò)現(xiàn)今遺存的視頻資料以及河北磁縣文物考古專(zhuān)家馬忠理提供的資料，加上現(xiàn)今書(shū)籍報(bào)刊上的記載等，對(duì)日本《蘭陵王入陣曲》的舞蹈現(xiàn)狀進(jìn)行了一系列的探究，主要著手于它的藝術(shù)特征方向，并且以它的歷史背景、道具設(shè)置和舞蹈的風(fēng)格特征作為線索，步步深入。其間也敘述了現(xiàn)今日本《蘭陵王入陣曲》的發(fā)展情況和價(jià)值高度。

蘭陵王是魏晉南北朝時(shí)期北齊的一位兵將奇才，因?yàn)樗裁廊缁?，為威懾?cái)橙?，他在作?zhàn)時(shí)特意佩戴了兇煞嚇人的面具。邙山之戰(zhàn)中，他突破重圍，以少勝多。軍中將士為恭賀戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利創(chuàng)作了舞蹈《蘭陵王入陣曲》，以樂(lè)舞的形式仿效蘭陵王作戰(zhàn)時(shí)的英勇情形，以贊揚(yáng)他驍勇善戰(zhàn)的神勇之姿。《蘭陵王入陣曲》在中國(guó)興起一段熱潮之后，由于唐玄宗的一度禁演，它慢慢退出了歷史舞臺(tái)。隋唐時(shí)期，日本遣唐使將其帶回本土，得到天皇的喜愛(ài)，再次被流傳下來(lái)。傳統(tǒng)重大的日本節(jié)日都會(huì)演繹《蘭陵王入陣曲》，日本人將其視為珍寶，收納到他們的雅樂(lè)文化中。隨著中日邦交的正常化，日本多個(gè)雅樂(lè)團(tuán)體來(lái)華做交流時(shí)也會(huì)演繹這個(gè)雅樂(lè)。

一、淵源深厚的文化底蘊(yùn)

最早的軍中將士編創(chuàng)的《蘭陵王入陣曲》是由多人演繹的男子群舞，顯示出氣勢(shì)緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和戰(zhàn)爭(zhēng)中蘭陵王的英勇雄姿，其屬于“武舞”。而后，因當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不再需要具有戰(zhàn)爭(zhēng)色彩的舞蹈，它漸漸被轉(zhuǎn)化歸納入“軟舞”的行列，有了另一個(gè)俗稱(chēng)《大面》《代面》。遣唐使將其帶回日本后，它在宮中和民間流傳廣泛，一度頻繁上演，列入雅樂(lè)范疇。在如今的日本，《蘭陵王入陣曲》也被稱(chēng)為陵王、高陵王、羅王，被稱(chēng)為日本“能劇”的始祖。在日本古代五月五日的賽馬節(jié)會(huì)、七月七日的相撲節(jié)會(huì)、射箭大賽、天皇即位等一系列的重大節(jié)日中，人們都會(huì)演繹這個(gè)雅樂(lè)。日本奈良元月十五“春日大社”的日本古典文藝表演也有《蘭陵王入陣曲》的蹤跡。可見(jiàn)，在日本人的心中，《蘭陵王入陣曲》寓意勝利、英勇，在雅樂(lè)界有著無(wú)法言喻的崇高地位。

（一）日本雅樂(lè)文化

日本雅樂(lè)文化至今已有了一千多年的歷史，根基深厚，流傳悠久。遣唐使者多次來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，帶著當(dāng)時(shí)唐代的樂(lè)譜、樂(lè)器、舞蹈回到本土。雅樂(lè)最初的意義就是對(duì)外來(lái)音樂(lè)的總稱(chēng)，而后因?yàn)榻y(tǒng)治者的重視，宮內(nèi)專(zhuān)門(mén)設(shè)置了雅樂(lè)機(jī)構(gòu)——雅樂(lè)寮，負(fù)責(zé)培訓(xùn)專(zhuān)業(yè)的樂(lè)師和舞師，以便更好地為當(dāng)時(shí)的宮廷服務(wù)。由此，雅樂(lè)也走上了專(zhuān)業(yè)化、高雅化的道路，它的影響也漸漸壯大起來(lái)。多方資料查證可知，日本的雅樂(lè)文化包含本土古老流傳的節(jié)目，有中國(guó)的唐樂(lè)曲目（包括《蘭陵王入陣曲》），有朝鮮、東南亞的儀式音樂(lè)。在收入日本的雅樂(lè)文化后，它們各自有了新的分類(lèi)名稱(chēng)，即“唐樂(lè)”“高麗樂(lè)”“林邑樂(lè)”。由于傳入的時(shí)間已久，這些外來(lái)的雅樂(lè)樂(lè)曲自然融入了本土的文化元素，如動(dòng)作幅度的大小變更、舞臺(tái)的布局設(shè)置以及舞蹈形式的變化等。

1.“雅樂(lè)”的內(nèi)容與形式

雅樂(lè)主要指的是音樂(lè)，舞蹈一般由一些具有神職的人員進(jìn)行表演。單一的樂(lè)器合奏被稱(chēng)為管弦樂(lè)，伴隨著舞蹈和音樂(lè)的被稱(chēng)為雅樂(lè)。日本宮內(nèi)廳式部職樂(lè)部編的《雅樂(lè)》簡(jiǎn)介寫(xiě)道：“雅樂(lè)的字面意思為‘典雅的音樂(lè)，是一個(gè)最初與通俗流行的音樂(lè)形成對(duì)照的詞而表示古典音樂(lè)。雅樂(lè)在這個(gè)意義上生存在中國(guó)和韓國(guó)，而和日本自己音樂(lè)中的雅樂(lè)不同?！币?yàn)槲樟酥袊?guó)、朝鮮、東南亞等地的外來(lái)曲目，所以雅樂(lè)不完全是外來(lái)文化，而且是一種混合多種文化的音樂(lè)藝術(shù)。與這些外來(lái)的音樂(lè)文化藝術(shù)的結(jié)合后，再加上日本傳統(tǒng)的本土音樂(lè)與文化融合，使得雅樂(lè)內(nèi)容更加豐富充盈起來(lái)。

雅樂(lè)一般分為三類(lèi)：國(guó)風(fēng)歌舞、外來(lái)音樂(lè)、歌舞。其中，外來(lái)樂(lè)舞就是《蘭陵王入陣曲》所屬之內(nèi)的部分。主要內(nèi)容有唐樂(lè)和高麗樂(lè)，也稱(chēng)左方和右方。左方就是上文提及的唐樂(lè)，有管弦樂(lè)器的伴奏和雅樂(lè)的伴奏，代表作就是雅樂(lè)《蘭陵王入陣曲》。舞者的裝扮身著紅衣系列。右方指的是高麗樂(lè)，它所有的節(jié)目?jī)?nèi)容都有雅樂(lè)的伴奏。舞者身著藍(lán)色系列的裝束上臺(tái)表演。

（二）三足鼎立的三方樂(lè)所

三方樂(lè)所分別指的是：宮內(nèi)廳、四天王寺、南都樂(lè)所。雖然如今的日本有著大大小小的各個(gè)雅樂(lè)團(tuán)體，但三方樂(lè)所的表演被公眾看來(lái)是神圣而規(guī)范的。三個(gè)樂(lè)所的樂(lè)師與舞師的水準(zhǔn)都是經(jīng)過(guò)歷代沉積下來(lái)的，有嚴(yán)格規(guī)范的傳授方法。所以，這三個(gè)樂(lè)所所展演的《蘭陵王入陣曲》雅樂(lè)的基本形式動(dòng)作也是較為規(guī)范一致的，并無(wú)太大差別，每年各個(gè)樂(lè)所會(huì)有其自己的公共展演，宣揚(yáng)、祭奠他們的雅樂(lè)文化，但因?yàn)楫吘故枪爬衔幕?，加上人們的庇護(hù)，每次演出都有明確的規(guī)定，觀眾不可隨意拍照或攝像。雖然這帶有封建傳統(tǒng)思想的色彩，但是人們從中可以看出他們對(duì)雅樂(lè)文化懷有的那份崇敬之心。

二、威懾猙獰的道具設(shè)置

每個(gè)舞蹈作品中的道具都有其特定的含義，道具是舞蹈藝術(shù)的造型手段之一。舞蹈道具常常作為創(chuàng)造舞蹈形象的有機(jī)組成部分，在舞蹈造型中起著重要的作用。道具設(shè)置在舞蹈中也有著不可或缺的意義。它可能是人物形象特征的代表，也可能是整個(gè)舞蹈的核心物件，但它必須符合舞蹈和劇情的需要，要有協(xié)調(diào)和實(shí)用性，并且它也是抽象與物化的統(tǒng)一。

舞蹈《蘭陵王入陣曲》中有兩樣道具，一個(gè)為手執(zhí)的桴（桴，即代表的是手中的劍），一個(gè)為佩戴的面具。面具是《蘭陵王入陣曲》人物形象的代表，桴是《蘭陵王入陣曲》英勇氣概的象征。在我國(guó)古代，手拿的本是劍器，而在當(dāng)下的日本《蘭陵王入陣曲》中，舞者所執(zhí)的是一個(gè)桴，它小而精巧，便于拿在手上，尾端還有一個(gè)墜子附在上面，也有點(diǎn)類(lèi)似于日本的小扇子。面具鑄就的不僅是蘭陵王這個(gè)人物的豐功偉績(jī)，更多的是人物精神的代表。這兩樣?xùn)|西不僅是作品的人物形象的象征，還烘托了這個(gè)雅樂(lè)的主題，豐富了它的意象，渲染了舞蹈的氛圍，使蘭陵王重現(xiàn)。

《蘭陵王入陣曲》具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。由于雅樂(lè)本身的失傳，所以它的雅樂(lè)在中國(guó)的歷史資料及文獻(xiàn)上一段空白，如今出現(xiàn)的《蘭陵王入陣曲》雖與我國(guó)古代的有差異，但是也大大彌補(bǔ)了這段空白，為后世學(xué)者不僅提供了文獻(xiàn)資料，也提供了圖像影像資源。日本博物館和神社收藏有多種蘭陵王面具，也為對(duì)其有興趣的學(xué)者提供了資源，可一飽眼福。面具是靜態(tài)的物品，但是作為文物，上面所凝聚的歷史文化確鑿可考，樂(lè)曲是動(dòng)態(tài)的，會(huì)因人、因事、因地的改變而發(fā)生變化、異化。幾千年的歷史所遺存下的東西，如今得到了各界的關(guān)注，并被列為雅樂(lè)，它的價(jià)值是無(wú)限的，也是無(wú)法估計(jì)的。日本以自己的方式將失傳的《蘭陵王入陣曲》保存下來(lái)，并且申遺，流傳至今?！短m陵王入陣曲》的消失也許只是這歷史長(zhǎng)河之中小小的一個(gè)，但同樣也是如今我國(guó)文化歷史的一大缺憾。

三、結(jié)語(yǔ)

日本雅樂(lè)的《蘭陵王入陣曲》，有它深厚的文化底蘊(yùn)，有著獨(dú)一無(wú)二歷史積淀的道具設(shè)置，有著沉郁淡雅的舞蹈風(fēng)格特色，最重要的是擁有著無(wú)價(jià)的歷史價(jià)值。雖然它已安定在日本，但它本身代表的是中日文化相交融后留下的經(jīng)典之作。它在日本雅樂(lè)界的地位深厚重大，同樣在中國(guó)也是無(wú)可替代的佳作。在如今的日本，雅樂(lè)的文化有些衰落，雖有著歷史文物的名號(hào)保護(hù)，但當(dāng)下的年輕人對(duì)它并沒(méi)有興趣，也不會(huì)細(xì)細(xì)品味欣賞，所以日本雅樂(lè)會(huì)在各個(gè)大學(xué)設(shè)立了一些雅樂(lè)社團(tuán)來(lái)提高年輕一輩對(duì)它的興趣，以便能繼續(xù)地流傳下去。古老的雅樂(lè)文化值得人們?nèi)バ蕾p它的美，發(fā)現(xiàn)它的美，讓它能夠繼續(xù)流傳下去，成為歷史長(zhǎng)河中絢麗的篇章。

（南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：熊艷（1992-），女，安徽蕪湖人，碩士在讀，研究方向：舞蹈理論與美學(xué)。