查慧

摘 要：在網(wǎng)絡(luò)信息化和全球化背景下，各種思想相互交雜碰撞，各種個(gè)人主義、功利主義等思想層出不窮，潛移默化下人們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)慢慢發(fā)生偏差，從而阻礙社會(huì)的進(jìn)步。馬克思主義幸福觀作為當(dāng)今社會(huì)認(rèn)同度最高的的幸福觀，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義幸福觀的萌芽、轉(zhuǎn)變以及成熟的形成過(guò)程的了解，認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是馬克思主義幸福觀的前提，個(gè)人和社會(huì)幸福的統(tǒng)一是馬克思主義幸福觀的核心，人自由而全面的發(fā)展是馬克思主義幸福觀的歸宿，這對(duì)增強(qiáng)個(gè)人幸福感和構(gòu)建幸福社會(huì)乃至實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;幸福觀;現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）09-0024-02

幸福觀是人們從自身成長(zhǎng)經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合自己的認(rèn)知能力形成的關(guān)于幸福的看法。馬克思主義幸福觀是指馬克思主義者以人類發(fā)展歷史為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)當(dāng)下實(shí)際和未來(lái)展望客觀地形成的關(guān)于幸福的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，其以個(gè)人幸福為出發(fā)點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)人類幸福。馬克思主義作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的思想領(lǐng)導(dǎo)者，總結(jié)并宣傳馬克思主義幸福觀，引導(dǎo)人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和理解幸福的內(nèi)涵，這對(duì)增強(qiáng)人民幸福感，建設(shè)和諧社會(huì)，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興具有重要作用。

一、馬克思主義幸福觀的形成過(guò)程

（一）馬克思主義幸福觀的萌芽

中學(xué)畢業(yè)以前，馬克思因其個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷開(kāi)始信仰宗教，認(rèn)為宗教是獲得幸福的方式，他認(rèn)為對(duì)物質(zhì)世界中美好事物的向往和追求是人的天性，但人永無(wú)止境的欲望總是將其遮蔽，但在宗教的引導(dǎo)下，不僅能提升人的道德素養(yǎng)，還能讓人的心靈不受外界所污染，最終實(shí)現(xiàn)人的天性。雖然馬克思這一時(shí)期的幸福思想是唯心主義的，但其出發(fā)點(diǎn)是人類現(xiàn)實(shí)的生存發(fā)展環(huán)境和幸福生活。在馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，馬克思對(duì)青年的要求是要其成為一個(gè)高尚的且幸福的人，與此同時(shí)為社會(huì)其他人員帶來(lái)幸福，在此基礎(chǔ)上為全人類的幸福而努力，“那些為最大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人，經(jīng)驗(yàn)證明他們?yōu)樽钚腋５娜恕！盵1]從這里可以看出，馬克思已經(jīng)把個(gè)人幸福與社會(huì)幸福聯(lián)系起來(lái)?？傮w來(lái)看，青年時(shí)的馬克思還沒(méi)有對(duì)幸福形成自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，還處于對(duì)幸福的一個(gè)初步探索階段。

（二）馬克思主義幸福觀的轉(zhuǎn)變

這一時(shí)期，馬克思幸福觀思想由信仰宗教轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，即由唯心主義者轉(zhuǎn)向唯物主義者。首先，在博士論文中，馬克思通過(guò)探究伊壁鳩魯哲學(xué)，肯定伊壁鳩魯關(guān)于人類要想得到幸福首先必須得到自由的這個(gè)觀點(diǎn)，從伊壁鳩魯?shù)脑舆\(yùn)動(dòng)偏斜論進(jìn)一步指出人的幸福來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活世界，打破了伊壁鳩魯脫離現(xiàn)實(shí)的幸福思想，明確指出社會(huì)是個(gè)人幸福的基本條件。其次，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思認(rèn)為必須改變現(xiàn)實(shí)世界，即明確改造世界的任務(wù)，找到改造現(xiàn)實(shí)世界的力量，通過(guò)革命實(shí)踐的方式來(lái)改造不滿的現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)立人民群眾滿意的新世界，這樣人們才能走上獲得幸福的道路。另外，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部著作中，馬克思提出了勞動(dòng)異化思想，認(rèn)為在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)已不是真正意義上的勞動(dòng)，而是被資產(chǎn)階級(jí)壓迫剝削異化的勞動(dòng)，其毀滅了勞動(dòng)者對(duì)幸福生活的向往和追求，馬克思指出人類勞動(dòng)應(yīng)該是一種自由自覺(jué)的勞動(dòng)，要求徹底消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共同幸福。

（三）馬克思主義幸福觀的形成

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思主義的幸福觀漸漸走向成熟，馬克思認(rèn)為人的幸福是其得到自由而全面的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》不僅是一個(gè)全面闡述哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義的重要著作，而且其中還包括豐富的幸福觀，可見(jiàn)馬克思對(duì)幸福的向往與追求。在《宣言》文本中，馬克思恩格斯對(duì)幸福的內(nèi)涵沒(méi)有直接指出，他們關(guān)注的重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)幸福的社會(huì)條件與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，人身心的自由與解放是獲得幸福的一個(gè)前提條件，當(dāng)這樣的需求得到滿足后，人才能提高對(duì)生活的滿意程度，沒(méi)有自由和解放，人就會(huì)在社會(huì)制度的束縛下、社會(huì)行動(dòng)的限制下生活，社會(huì)與人自身發(fā)展始終處于矛盾中，人的本質(zhì)被壓制，人就不能自由地發(fā)展自己，追求美好生活，從而喪失人作為人的本質(zhì)，無(wú)法獲得真正的幸福，只能頹廢地、沒(méi)有自己思想地生活。

二、馬克思主義幸福觀的科學(xué)內(nèi)涵

（一）人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是馬克思主義幸福觀的前提

幸福問(wèn)題與人的本質(zhì)是緊密聯(lián)系的，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是馬克思主義幸福觀的首要前提。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]，馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)與社會(huì)實(shí)踐是分不開(kāi)的，在現(xiàn)實(shí)生活中和人與人的關(guān)系以及實(shí)踐中去考察人，在此基礎(chǔ)上把握人的本質(zhì)，而馬克思關(guān)于幸福的解答就是在人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中得到的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思從人的本質(zhì)異化出發(fā)來(lái)說(shuō)明人的幸福問(wèn)題，馬克思指出在私有制下，工人的勞動(dòng)已經(jīng)發(fā)生異化，它是對(duì)工人身體和心理的雙重摧殘。導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相對(duì)立而存在、勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相脫離、人的類本質(zhì)慢慢消失、人與人矛盾日益激化，最終人的本質(zhì)發(fā)生根本改變，這是人作為人的災(zāi)難，使人不能以人的名義而存在。所以馬克思認(rèn)為勞動(dòng)成為人自覺(jué)自由的勞動(dòng)的首要前提是揚(yáng)棄異化，在此基礎(chǔ)上人的肉體才能免受折磨，精神世界免遭摧殘，人才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，成為一個(gè)真正的人，這是人獲得幸福的關(guān)鍵前提。

（二）個(gè)人與社會(huì)幸福的統(tǒng)一是馬克思主義幸福觀的核心

個(gè)人幸福關(guān)注的是個(gè)體自身的幸福，而忽略其他全社會(huì)大眾的幸福，即社會(huì)幸福。社會(huì)幸福由每個(gè)人的幸福構(gòu)成，是整個(gè)社會(huì)群體的幸福。馬克思在對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題上認(rèn)為人是在社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的，不能離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)自存在，社會(huì)也是由無(wú)數(shù)的人組成的，不能脫離人而存在，脫離人的社會(huì)是不存在的。個(gè)人和社會(huì)是不能獨(dú)立存在的，同樣的道理，個(gè)人幸福和社會(huì)幸福也是如此，社會(huì)的發(fā)展為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)提供必需的物質(zhì)和精神條件，社會(huì)的發(fā)展程度制約著個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)程度。反過(guò)來(lái)，個(gè)人能力的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，從而為更多的人帶來(lái)幸福，最大限度地發(fā)揮社會(huì)的幸福效應(yīng)。相反地，個(gè)人幸福很難實(shí)現(xiàn)的條件下，那么其為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)的力量就很小，制約著社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展?？偠灾?，個(gè)人幸福和社會(huì)幸福是一個(gè)整體，把握好他們內(nèi)在的互融性，最大限度地發(fā)揮社會(huì)幸福效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福，只有每個(gè)人獲得幸福，最終才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的幸福。

（三）人自由而全面的發(fā)展是馬克思主義幸福觀的歸宿

馬克思主義關(guān)注的人是活生生的在實(shí)踐活動(dòng)中的人，人自由而全面的發(fā)展是馬克思主義幸福觀的歸宿。馬克思主義幸福觀強(qiáng)調(diào)的是人的自由而全面的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上人作為人的特性以及社會(huì)特性才能得到充分地展現(xiàn)。馬克思指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]，認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展才能使每個(gè)人的幸福得到基本物質(zhì)上的保證，廣大人民群眾是幸福生活享受的主體。每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，意味著我們已經(jīng)邁入共產(chǎn)主義階段，這時(shí)資本主義私有制已經(jīng)消失，社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人的權(quán)利得到切實(shí)地保證，人的主體性完全體現(xiàn)出來(lái)。人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義幸福觀的歸宿，而實(shí)現(xiàn)前提是這樣一個(gè)聯(lián)合體即共產(chǎn)主義社會(huì)。

三、馬克思主義幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義

（一）正確看待幸福，增強(qiáng)個(gè)人幸福感

只有對(duì)幸福的內(nèi)涵有了正確的認(rèn)識(shí)，人們才能獲得真正的幸福。一方面，在享受物質(zhì)幸福的同時(shí)要看到精神的幸福。當(dāng)一個(gè)人的物質(zhì)條件很優(yōu)越時(shí)，他能享受別人所不能擁有的，但不能只沉浸于此，他要看到其精神帶來(lái)的力量，積極追求精神的滿足，使其物質(zhì)享受和精神享受統(tǒng)一起來(lái)。另一方面，要辯證地看待個(gè)人幸福。我們要在不傷害他人的基礎(chǔ)上獲得個(gè)人幸福，并且在個(gè)人獲得幸福的同時(shí)，幫助身邊人乃至陌生人獲得幸福。幸福不一定就是開(kāi)心的、美滿的，以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)的批評(píng)其實(shí)也是一種幸福。此外，既要看到眼前的幸福，也要看到以后的幸福。對(duì)我們眼前所擁有的我們要珍惜，但我們眼光不能停留于此，還要努力奮斗，為以后的幸福創(chuàng)造條件。對(duì)于幸福，我們只有正確、理性地看待其科學(xué)含義，我們才能更開(kāi)心，幸福感更強(qiáng)。

（二）以人為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建幸福社會(huì)

新時(shí)代，人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的主體，要以人為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建社會(huì)主義幸福社會(huì)。首先，構(gòu)建人與人之間的幸福。在當(dāng)今信息化社會(huì)，人與人之間面對(duì)面接觸、交流機(jī)會(huì)少之又少，都活在智能手機(jī)、電腦的虛擬世界里，彼此之間感情不深、信任感不強(qiáng)，交往看重的是你對(duì)我有沒(méi)有利用價(jià)值。所以要拉近人心與人心的距離，從而增強(qiáng)人與人之間的幸福。其次，構(gòu)建人與社會(huì)之間的幸福。人是在社會(huì)中生存的，要從自身做起，在自己能力范圍之內(nèi)為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的力量，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，同樣，社會(huì)反過(guò)來(lái)為人的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件。最后，構(gòu)建人與自然之間的幸福。人從自然中來(lái)，與自然是不可分離的，傷害自然就是傷害人自身，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，隨之出現(xiàn)了霧霾、物種滅絕、水污染等問(wèn)題，我們要保護(hù)自然，不能以犧牲自然來(lái)獲得發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)人與自然之間的幸福。

（三）堅(jiān)持中國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

中國(guó)道路是歷史和人民的選擇，是正確的，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持中國(guó)道路。一方面，中國(guó)道路是凝聚中國(guó)力量的動(dòng)力。時(shí)代的發(fā)展證明只有社會(huì)主義道路適合中國(guó)，人民是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大主體，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能匯聚人民的力量建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，帶領(lǐng)中國(guó)走向幸福。另一方面，中國(guó)道路是弘揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)精神的源泉。獨(dú)具特色的中國(guó)道路推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)際地位的飛快上升。人民的物質(zhì)生活條件日益改善，促使人民開(kāi)始追求精神生活質(zhì)量，精神作為一種意識(shí)形態(tài)，積極向上的精神對(duì)社會(huì)的進(jìn)步具有巨大的推動(dòng)作用。例如人們眼界的開(kāi)闊，開(kāi)始不滿足現(xiàn)存的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，想追求進(jìn)一步的發(fā)展，這將有利于弘揚(yáng)中國(guó)的改革創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，習(xí)近平總書(shū)記指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想”[4]。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，2001：7.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：135.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：294.

[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（1）.