謝朝陽(yáng)

（北京市第一六六中學(xué)，北京 100006）

目前，語(yǔ)言景觀研究是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域最為熱門(mén)的話題之一。國(guó)外研究者對(duì)公共場(chǎng)合的語(yǔ)言標(biāo)牌進(jìn)行跨學(xué)科的研究，涉及語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)等多個(gè)學(xué)科。在國(guó)內(nèi)，語(yǔ)言景觀剛剛引起語(yǔ)言學(xué)界的關(guān)注，大多數(shù)研究主要討論的是公共標(biāo)牌的語(yǔ)言特色和規(guī)范化問(wèn)題，尤其是雙語(yǔ)（或多語(yǔ)）在語(yǔ)言景觀中的共現(xiàn)。換言之，公示語(yǔ)的翻譯規(guī)范是近幾年國(guó)內(nèi)語(yǔ)言景觀研究的熱點(diǎn)話題。但是，語(yǔ)言景觀不只涉及標(biāo)牌上的不同語(yǔ)言的使用，它還包括其它許多方面，例如，語(yǔ)言景觀背后的身份及權(quán)勢(shì)關(guān)系。這一方面在國(guó)內(nèi)很少有研究者涉足，然而，它卻是國(guó)際語(yǔ)言景觀研究的核心熱點(diǎn)［1］。此外，隨著科技的進(jìn)步，語(yǔ)言景觀的多模態(tài)意義表征方式日益常見(jiàn)。本文以多模態(tài)角度作為研究視角，結(jié)合Halliday 的系統(tǒng)功能語(yǔ)法［2］，試圖從更新的、更為全面的角度來(lái)解讀中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語(yǔ)言景觀。具體而言，本研究以地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語(yǔ)言景觀（包括建筑名牌、提示標(biāo)注、介紹展板）為研究對(duì)象，從語(yǔ)言模態(tài)和非語(yǔ)言模態(tài)（主要是圖像模態(tài)）兩方面進(jìn)行研究，重點(diǎn)關(guān)注地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園語(yǔ)言景觀的特征與功能，分析其語(yǔ)言景觀背后的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)和文化身份建構(gòu)，為中醫(yī)藥文化傳播提供參考。

1 語(yǔ)言景觀的概念和功能

語(yǔ)言景觀的概念最早由Landry 和Bourhis 提出，指“出現(xiàn)在公共路牌、廣告牌、街名、地名、商鋪招牌以及政府樓宇的公共標(biāo)牌之上的語(yǔ)言共同構(gòu)成某個(gè)屬地、地區(qū)或城市群的語(yǔ)言景觀”［3］。之后，不少學(xué)者對(duì)語(yǔ)言景觀做了不同的界定。例如，Ben-Rafael 提出，語(yǔ)言景觀是“公共空間的象征性建構(gòu)（symbolic construction）”［4］，Jaworski 和Thurlow 將其定義為“語(yǔ)言、視覺(jué)活動(dòng)、空間實(shí)踐與文化維度之間的相互作用，特別是以文本為媒介并利用符號(hào)資源所進(jìn)行的空間話語(yǔ)建構(gòu)”［5］。從上述界定中可以看出，語(yǔ)言景觀的核心概念是“公共空間”，公共標(biāo)牌所展示的語(yǔ)言景觀不只是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言呈現(xiàn)，它蘊(yùn)含著自己的“創(chuàng)設(shè)機(jī)制和思想意識(shí)”［1］。

語(yǔ)言景觀具有兩種功能，一是信息功能（information function），二是象征功能（symbolic function）［3］。信息功能是語(yǔ)言景觀的最基本的功能，它是指語(yǔ)言景觀能夠提供信息。一方面，語(yǔ)言景觀通過(guò)語(yǔ)言等符號(hào)給人們提供相關(guān)信息，例如，方向指引、景點(diǎn)介紹等。另一方面，語(yǔ)言景觀能夠讓人們了解某一地區(qū)的語(yǔ)言使用狀況。例如，通過(guò)確定某一地區(qū)的公共標(biāo)牌上使用的主要語(yǔ)言，我們可以判斷該種語(yǔ)言就是這一地區(qū)的主要用語(yǔ)。如果某一地區(qū)的標(biāo)牌使用多種語(yǔ)言，那么該地區(qū)存在多語(yǔ)共存的現(xiàn)象。象征功能是指語(yǔ)言景觀映射語(yǔ)言權(quán)勢(shì)、社會(huì)身份和地位。換言之，語(yǔ)言景觀反映人們對(duì)語(yǔ)言?xún)r(jià)值和地位的理解。如果某一地區(qū)存在語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象，那么該地區(qū)的公共標(biāo)牌所使用的語(yǔ)言即為官方認(rèn)可的語(yǔ)言或主要用語(yǔ)，該語(yǔ)言在此地區(qū)占有主導(dǎo)地位，使用該語(yǔ)言的族群較其他族群具有較為優(yōu)勢(shì)的社會(huì)身份。信息功能是語(yǔ)言景觀的顯性功能，象征功能是語(yǔ)言景觀的隱性功能。國(guó)外研究者們常常熱衷于探究語(yǔ)言景觀的隱性功能，即其象征功能，揭示語(yǔ)言使用狀況所反映的權(quán)勢(shì)關(guān)系、身份認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)等。相比之下，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究比較少，語(yǔ)言景觀研究關(guān)注的焦點(diǎn)主要是語(yǔ)言特色和規(guī)范等方面。

2 資料與方法

語(yǔ)言景觀研究通常區(qū)分兩類(lèi)標(biāo)牌，一類(lèi)是官方標(biāo)牌，另一類(lèi)是私人標(biāo)牌。官方標(biāo)牌也稱(chēng)作自上而下的標(biāo)牌（top-down signs），指的是政府或相關(guān)機(jī)構(gòu)設(shè)立的標(biāo)牌，它們具有官方性質(zhì)，例如，路牌、街道名稱(chēng)、建筑名稱(chēng)等。私人標(biāo)牌也稱(chēng)作自下而上的標(biāo)牌（bottom-up signs），指的是私人或企業(yè)設(shè)立的標(biāo)牌，用作商業(yè)或信息介紹，例如，店名、廣告牌、海報(bào)等［1］。本文的研究對(duì)象是北京地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語(yǔ)言景觀標(biāo)識(shí)，屬于官方標(biāo)牌。本研究主要利用圖片拍攝和觀察相結(jié)合的方法，采取個(gè)體法，即每個(gè)標(biāo)牌作為一個(gè)分析單位，考察中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語(yǔ)言景觀生態(tài)現(xiàn)狀。筆者共收集了105個(gè)語(yǔ)言景觀標(biāo)牌語(yǔ)料，把它們作為分析單元用于統(tǒng)計(jì)和分析。

3 結(jié)果與討論

3.1 中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園標(biāo)牌的語(yǔ)碼種類(lèi) 本研究結(jié)果顯示，北京地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園語(yǔ)言景觀涉及的語(yǔ)碼種類(lèi)為漢語(yǔ)、英語(yǔ)這兩種語(yǔ)言，105 張標(biāo)牌中有13 張使用了雙語(yǔ)（12%）。但是，其中只有1 張是真正意義上的雙語(yǔ)標(biāo)牌（見(jiàn)圖1），其它12 張并不是真正意義上的雙語(yǔ)標(biāo)牌，標(biāo)牌上只有“中醫(yī)藥”的英文翻譯Chinese Medicine，其他漢語(yǔ)并無(wú)對(duì)應(yīng)的英文翻譯（見(jiàn)圖2）。需要說(shuō)明的是，這唯一的1 張雙語(yǔ)標(biāo)牌還是地壇公園游園導(dǎo)引，因?yàn)樗酥嗅t(yī)藥養(yǎng)生文化園的指示，所以被統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。換言之，中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園內(nèi)大部分標(biāo)牌是單語(yǔ)語(yǔ)碼，只用了漢語(yǔ)一種語(yǔ)言。

圖1 地壇公園游園導(dǎo)引標(biāo)牌

圖2 使用英語(yǔ)的標(biāo)牌示例

公共標(biāo)牌上的語(yǔ)言選擇通常涉及三個(gè)方面的因素：（1）使用設(shè)立者熟知的語(yǔ)言；（2）使用讀者能夠讀懂的語(yǔ)言；（3）使用自己的語(yǔ)言或者能夠標(biāo)明自己身份的語(yǔ)言［6-7］。作為一種交際活動(dòng)，語(yǔ)言景觀除了語(yǔ)言的選擇，還包括至少三個(gè)層面的選擇：（1）語(yǔ)碼選擇，指的是語(yǔ)言的表征模式，包括字體、顏色、置放等；（2）語(yǔ)用選擇，指的是標(biāo)牌總體的交際功能，包括指代、認(rèn)知、描寫(xiě)等；（3）讀者選擇，指的是標(biāo)牌的預(yù)期讀者［6，8］。

一方面，標(biāo)牌設(shè)立者通過(guò)選擇某一語(yǔ)言制定標(biāo)牌，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言景觀的信息功能。語(yǔ)言是交際的工具，政府或相關(guān)機(jī)構(gòu)在制定公共標(biāo)牌時(shí)應(yīng)該考慮本地區(qū)的語(yǔ)言使用狀況，民眾對(duì)語(yǔ)言的實(shí)際需求。地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的標(biāo)牌主要使用漢語(yǔ)傳播中醫(yī)藥文化，傳遞養(yǎng)生方面的信息，這表明漢語(yǔ)在該地區(qū)屬于主導(dǎo)語(yǔ)言。地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語(yǔ)言景觀的信息功能除了給民眾宣傳中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)，它還向人們傳遞一個(gè)重要的信息，那就是該地區(qū)的語(yǔ)言生活狀態(tài)。地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園內(nèi)大部分標(biāo)牌（88%）為單語(yǔ)標(biāo)牌，表明該地區(qū)人們主要使用的語(yǔ)言和官方語(yǔ)言只有一種——漢語(yǔ)。同時(shí)，園內(nèi)少部分標(biāo)牌上英文的使用，表明標(biāo)牌設(shè)立者并沒(méi)有忽視英語(yǔ)作為全球通用語(yǔ)言和中國(guó)文化對(duì)外傳播載體的重要性。

另一方面，標(biāo)牌設(shè)立者的語(yǔ)言選擇具有政治或社會(huì)心理意義，這體現(xiàn)了語(yǔ)言景觀的象征功能。通過(guò)分析中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園語(yǔ)言景觀的象征功能，能夠揭示標(biāo)牌中蘊(yùn)含的政策取向、權(quán)力關(guān)系和文化認(rèn)同。首先，從政策取向方面來(lái)看，政府在制定中醫(yī)藥傳播政策時(shí)，注重保護(hù)民族語(yǔ)言和本土文化。其次，從權(quán)勢(shì)關(guān)系方面來(lái)看，中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語(yǔ)言景觀凸顯了本土化勢(shì)力，作為本土化勢(shì)力的漢語(yǔ)是中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的官方語(yǔ)言和強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言。這說(shuō)明政府及相關(guān)部門(mén)在制定中醫(yī)藥文化傳播政策時(shí)，注重對(duì)民族文化的尊重和傳承，以保護(hù)民族語(yǔ)言和本土文化為導(dǎo)向，選擇漢語(yǔ)作為中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的官方語(yǔ)言和強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，強(qiáng)化本土優(yōu)勢(shì)，凸顯本土文化內(nèi)涵，體現(xiàn)文化自信。此外，從文化認(rèn)同方面來(lái)看，中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語(yǔ)言景觀體現(xiàn)了政府及相關(guān)部門(mén)積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下仍以積極推進(jìn)中華兒女對(duì)民族語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同為使命。文化認(rèn)同是一種“個(gè)體被群體的文化影響的感覺(jué)，與國(guó)籍、種族、宗教、社會(huì)階層、地方或任何有自己獨(dú)特文化的社會(huì)群體有關(guān)”［9］。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同?！比绻麑?duì)外來(lái)文化的價(jià)值過(guò)度認(rèn)同，就會(huì)影響對(duì)本土文化的興趣，有損文化自信。相反，如果對(duì)自身文化的認(rèn)同越強(qiáng)烈，由此產(chǎn)生的自豪感就越強(qiáng)，文化自信就會(huì)越強(qiáng)。地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園主要使用漢語(yǔ)傳播中醫(yī)藥文化，有利于激發(fā)觀眾的民族自豪感和文化自信心。

3.2 中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語(yǔ)言景觀的模態(tài)類(lèi)型 本研究把一張標(biāo)牌（照片）看作是一個(gè)獨(dú)立的分析單位（語(yǔ)篇），分析地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語(yǔ)言景觀的模態(tài)類(lèi)型特點(diǎn)。結(jié)果顯示，中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語(yǔ)言景觀以多模態(tài)形式呈現(xiàn)，在設(shè)計(jì)上充分利用語(yǔ)言和圖像兩種模態(tài)，宣傳中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)。從表1 我們可以看到，提示標(biāo)注類(lèi)標(biāo)牌全部是多模態(tài)（語(yǔ)言模態(tài)+圖像模態(tài)，100%），介紹展板類(lèi)標(biāo)牌主要是多模態(tài)（語(yǔ)言模態(tài)+圖像模態(tài)，89%），建筑名牌類(lèi)標(biāo)牌主要是單模態(tài)（語(yǔ)言模態(tài)，75%）。

表1 語(yǔ)言景觀的模態(tài)類(lèi)型數(shù)量及比例統(tǒng)計(jì)情況 [張(%)]

語(yǔ)言表達(dá)一定的意義和功能。根據(jù)Halliday 的系統(tǒng)功能語(yǔ)法，語(yǔ)言有三種意義：經(jīng)驗(yàn)意義、人際意義和語(yǔ)篇意義。語(yǔ)言的意義是其在一定情景下所具有的功能，語(yǔ)言具有三大元功能，即表意功能、人際功能和語(yǔ)篇功能［2］。作為視覺(jué)符號(hào)，圖像與語(yǔ)言類(lèi)似，具有再現(xiàn)意義、互動(dòng)意義和構(gòu)圖意義，分別對(duì)應(yīng)語(yǔ)言的三大元功能—概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能［10-11］。多模態(tài)綜合運(yùn)用幾種符號(hào)模態(tài)，強(qiáng)化同種意義的表達(dá)［10，12］。例如，在地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的“八段錦”介紹標(biāo)牌中，設(shè)立者使用多模態(tài)傳遞信息（見(jiàn)圖3）。整張標(biāo)牌的構(gòu)圖以左右為序，同時(shí)結(jié)合上下順序，渾然一體，把八段錦的總體介紹（語(yǔ)言模態(tài)）和主要步驟（語(yǔ)言模態(tài)+圖像模態(tài)）清楚地展示出來(lái)。從圖3 可以看出，各種符號(hào)資源協(xié)調(diào)產(chǎn)生合力，共同實(shí)現(xiàn)標(biāo)牌的表意過(guò)程。語(yǔ)篇的整體意義由語(yǔ)言模態(tài)和其它非語(yǔ)言模態(tài)通過(guò)符際互補(bǔ)（Intersemiotic Complementarity）機(jī)制共同構(gòu)建，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇交際意圖。

圖3 介紹八段錦的標(biāo)牌

圖4 多模態(tài)標(biāo)牌示例

語(yǔ)言在具體的使用過(guò)程中，它的意義和功能受到特定的社會(huì)和文化因素的影響和制約。這涉及到人們常說(shuō)的語(yǔ)言使用的文化語(yǔ)境，它包括某一言語(yǔ)社團(tuán)的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式、道德觀念、價(jià)值觀念等。每一個(gè)具體語(yǔ)篇都是在特定的文化語(yǔ)境中產(chǎn)生并發(fā)生作用的，其意義在于它的社會(huì)功能和使用目的。通過(guò)分析具體的語(yǔ)篇（標(biāo)牌照片），本研究發(fā)現(xiàn)，地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的多模態(tài)語(yǔ)篇的構(gòu)建體現(xiàn)了中國(guó)色彩文化、繪畫(huà)傳統(tǒng)、哲學(xué)思想等方面意識(shí)形態(tài)的影響。顏色方面以紅黃搭配和黑白結(jié)合為主，即一種是園區(qū)內(nèi)的大部分標(biāo)牌使用的背景為中國(guó)紅或朱紅，標(biāo)牌周邊的浮雕為金黃，另一種是山水畫(huà)卷背景和解說(shuō)詞字體的黑白結(jié)合。形式方面以山水畫(huà)、古人物畫(huà)和食物圖片為虛化背景，黑色、白色或紅色的語(yǔ)言文字為實(shí)化前景（如圖4 所示）。中國(guó)紅、朱紅、金黃、山水畫(huà)、古人物畫(huà)、太極圖等這些符號(hào)模態(tài)充分體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園內(nèi)圖文結(jié)合的多模態(tài)語(yǔ)篇設(shè)計(jì)深受中國(guó)特色的文化語(yǔ)境影響。

具體的交際活動(dòng)總是在一定的情景語(yǔ)境中發(fā)生，情景語(yǔ)境是文化語(yǔ)境的具體體現(xiàn)，它包括三個(gè)變量：語(yǔ)場(chǎng)（field）、語(yǔ)旨（tenor）和語(yǔ)式（mode）（Halliday 1994）。語(yǔ)場(chǎng)是指交際活動(dòng)發(fā)生時(shí)的環(huán)境，包括話題和場(chǎng)景；語(yǔ)旨是指交際活動(dòng)參與者之間的關(guān)系，包括參與者的社會(huì)地位和他們之間的角色關(guān)系；語(yǔ)式是指表達(dá)方式，包括交際所采用的信道、語(yǔ)篇的符號(hào)構(gòu)成和修辭方式。中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園設(shè)在公園內(nèi)，讓人們?cè)谛蓍e之時(shí)閱讀標(biāo)牌上的中醫(yī)藥養(yǎng)生內(nèi)容，標(biāo)牌設(shè)立者通過(guò)正式的語(yǔ)言形式以及令人放松的圖像（包括圖畫(huà)和圖片）相結(jié)合的多模態(tài)語(yǔ)篇，更加生動(dòng)形象地宣傳中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)。這是中醫(yī)藥養(yǎng)生文化宣傳這一交際活動(dòng)的語(yǔ)場(chǎng)。在宣傳、接受中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)這一交際活動(dòng)中，涉及宣傳者（標(biāo)牌設(shè)立者）和受眾，交際主體具有特定的社會(huì)角色，一方交際主體是擁有中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)的專(zhuān)業(yè)人士的化身、具有權(quán)威地位的政府或相關(guān)部門(mén)，另一方交際主體是懷有中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)需求的普通民眾，這就決定了交際雙方之間的關(guān)系必然是平等與不平等的統(tǒng)一。對(duì)于標(biāo)牌設(shè)立者來(lái)說(shuō)，需要根據(jù)中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)的內(nèi)容、文化背景以及受眾的接受能力（包括語(yǔ)言使用狀況和能力）選擇多模態(tài)符號(hào)，并把握多模態(tài)符號(hào)之間的搭配，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)宣傳的交際目的，最終實(shí)現(xiàn)文化的傳承和思想的傳播。語(yǔ)式是用來(lái)實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園標(biāo)牌語(yǔ)篇建構(gòu)，參與中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)宣傳的多模態(tài)符號(hào)。標(biāo)牌設(shè)立者使用正式的漢語(yǔ)文字呈現(xiàn)中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)，利用圖像配合文字內(nèi)容對(duì)中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)進(jìn)行再闡釋?zhuān)哉Z(yǔ)言模態(tài)和圖像模態(tài)相結(jié)合的方式傳播中醫(yī)藥養(yǎng)生文化。

4 結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)藥文化傳播是一項(xiàng)宏偉的戰(zhàn)略規(guī)劃，需要國(guó)家層面的政策支持以及相關(guān)政府機(jī)構(gòu)和部門(mén)的具體謀篇布局。中醫(yī)藥文化語(yǔ)言景觀研究有助于更好地傳播中醫(yī)藥文化、凸顯中國(guó)精神、建構(gòu)國(guó)家形象。本文從語(yǔ)言景觀的兩大功能出發(fā)，以系統(tǒng)功能語(yǔ)法為指導(dǎo)，從語(yǔ)言的三大元功能和圖像的視覺(jué)語(yǔ)法兩個(gè)視角，分析具有代表性的標(biāo)牌語(yǔ)篇，考察地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語(yǔ)言景觀生態(tài)現(xiàn)狀，分析它所蘊(yùn)含的政策取向、權(quán)力關(guān)系和文化認(rèn)同等。本研究發(fā)現(xiàn)，地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語(yǔ)言景觀以多模態(tài)形式呈現(xiàn)，語(yǔ)言模態(tài)和圖像模態(tài)在傳遞信息時(shí)均發(fā)揮著重要作用，兩者結(jié)合很好地實(shí)現(xiàn)了交際功能。同時(shí)，中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的多模態(tài)語(yǔ)言景觀體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)。此外，中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的標(biāo)牌主要使用漢語(yǔ)傳遞中醫(yī)藥養(yǎng)生方面的信息，傳播中醫(yī)藥文化，凸顯本土文化內(nèi)涵。地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語(yǔ)言景觀的上述特點(diǎn)，體現(xiàn)了政府及相關(guān)部門(mén)在制定中醫(yī)藥傳播政策時(shí)，注重對(duì)中華傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，以保護(hù)民族語(yǔ)言和本土文化為主要導(dǎo)向，體現(xiàn)了文化自信。