靳太偉

摘要：中國(guó)教育，特別審視道德教育。筆者早著手探索（（論語(yǔ)》能否作為中小學(xué)德育課題的藍(lán)本，得到確切的論據(jù)。本文期望利用這些論據(jù)作為基石，證明《論語(yǔ)》蘊(yùn)涵千古不移的符合當(dāng)下中小學(xué)德育教育目標(biāo)的道德觀和方法論。另外，選取《論語(yǔ)》的一些語(yǔ)句作示例，活化記本古籍，捉升現(xiàn)今青少年德育研習(xí)的興趣。

關(guān)健詞：《論語(yǔ)》德育;價(jià)值;教育目標(biāo)

中圖分類(lèi)號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2019）01-0155-01

1.《論語(yǔ)》與當(dāng)下中小學(xué)德育目標(biāo)的切合

1.1 富含個(gè)人及社會(huì)兩方面的德育案例

根據(jù)《論語(yǔ)》所載，關(guān)于“教育”的需要論，孔子的態(tài)度是肯定的，一方而是社會(huì)性的需耍.，另一力而足個(gè)人的需要。這一點(diǎn)，與國(guó)家施行的德育普及理論不謀而合。

孔子重視民生及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使眾庶社會(huì)、整個(gè)地區(qū)富足起來(lái)，然后發(fā)展德育教育。在物質(zhì)生活豐富的基礎(chǔ)上，而謀求民眾精神生活的充實(shí)，可見(jiàn)教育在社會(huì)需要方面的必然性。有關(guān)“教育”在社會(huì)性方面的需要，下例進(jìn)行了表示。

《論語(yǔ)·子路》云：“子適衛(wèi)，冉有仆。”子曰：“庶矣哉！”冉有日：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

至于個(gè)人對(duì)“教育”的需求，《論語(yǔ)·季氏》中有一段點(diǎn)題的話語(yǔ)：“生而知之者，上也.，學(xué)而知之者，次也，因而學(xué)之，又其次也，困而不學(xué)，民斯為下矣”?！吧摺睉?yīng)由儒家認(rèn)可的“人性本善”這觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明，了解所“知”者是“人之謂人”的道德性，而這種“知”是生而固有，儒者便直指這就是“良知”，所以極為珍惜“上也”。不過(guò)，有些東西畢竟需要通過(guò)“學(xué)而知之”的，因此，教育的重要性不言而喻。

1.2 符合當(dāng)下德育課綱要求

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，提出“知”是“仁”實(shí)現(xiàn)的必要條件，要二者統(tǒng)一起來(lái)。這一點(diǎn)在早年的《九年義務(wù)教育》中引述的教育素質(zhì)目標(biāo)中就給予了規(guī)定：“教育須要致力對(duì)具有好奇心、幻想力與創(chuàng)造力者加以培育，使能了解文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代世界的道德、社會(huì)及審美觀點(diǎn)，及其在社會(huì)改進(jìn)方面可能擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧??！?/p>

2.《論語(yǔ)》提出了切實(shí)可行的德育方法

根據(jù)儒家德育的大方法，為個(gè)人的身體力行，即“學(xué)”。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩，好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂”?！叭?、知、信、值、勇、剛”是六種道德教的目標(biāo)，但若忽略了“學(xué)”，則必蒙受禍害。

談到具體的細(xì)習(xí)方法，《論語(yǔ)》中對(duì)于德育的培養(yǎng)方法給予了闡述，如其采用的價(jià)值澄清法、以仁為本法、志向法等，德育工作者可以予以借鑒與反思。

2.1 價(jià)值澄清法

或許由德行所構(gòu)成的價(jià)值系統(tǒng)受當(dāng)時(shí)、當(dāng)代的社會(huì)因素所影響，然而普世的價(jià)值觀乃建基于有絕對(duì)必然性的道德律制，是貫通古今中外的?？鬃由蠲鞔死?，多次以實(shí)際情況來(lái)引導(dǎo)學(xué)生作道德的判斷，類(lèi)似今天西方學(xué)校所采取的“價(jià)值澄清法”。所謂“價(jià)值澄清法”是采用推理和探究等方法，提供教師許多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和技巧，以鼓勵(lì)學(xué)生的探究精神。其實(shí)《論語(yǔ)》中有關(guān)問(wèn)孔子守三年喪的對(duì)話，證明“澄清法”早于春秋時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。

子曰：食夫稻，衣夫錦，于女安乎？日，安。女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之。

又如：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)也在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云（《述而》）。即使是孔子，也需要基本的生活條件，但與一般人的分別在于：“君子謀道不謀食”（《衛(wèi)靈公》）。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，能做到謀道，就具備價(jià)值決策向上提升的結(jié)果。

2.2 以仁為本法

現(xiàn)代學(xué)校的德育課，可借助可控制的各種提問(wèn)，透過(guò)比喻來(lái)解說(shuō)，用一種宏觀的價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行判斷對(duì)錯(cuò)。其中，而儒家的價(jià)值觀判斷是“仁”。

仁者，愛(ài)人（《顏淵》）。

居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也（《子路》）。

克己復(fù)禮為仁（《顏淵》）。

孔子對(duì)于道德的詮釋很自如，除以“愛(ài)”釋“仁”外，還以“恭、敬、忠”說(shuō)仁，無(wú)不預(yù)示此等德皆由“仁”出，甚至“克己復(fù)禮”也是仁。這可算提出了一些具體的事例的道德判斷的指導(dǎo)原則。

孔子曰，人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂(lè)何（《八佾》）。

判斷道德的“禮”，不單純只單純是典禮儀式或教條?！岸Y”必須根植于人內(nèi)心的情義才有價(jià)值，故又曰，義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。這里“義”兼指內(nèi)在自覺(jué)該做之事以及外在適合的行為方式，而“禮”和“義”均由“仁”所統(tǒng)領(lǐng)。如何以“禮”和“義”去做人處講，不就是“教育”的宗旨嗎？

2.3 立志履行法

有了堅(jiān)定的志向，再通過(guò)行動(dòng)將其表達(dá)出來(lái)，故“聽(tīng)其言而觀其行”是有效的評(píng)價(jià)方式，值得套用于現(xiàn)代的學(xué)校德育科目。同時(shí)，“立志”更是鼓勵(lì)學(xué)生自律的教學(xué)原則，就算是小學(xué)生，只要解說(shuō)透徹，也可內(nèi)明而奉行之。

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝（《述而》）。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也（《子罕》）。

這些均強(qiáng)調(diào)“志”的重要，顯示德育的艱苦性，朱子所注“志”為“心之所之”和“人倫口用之間所當(dāng)行者”。即心之所往之方向，人必有從仁的意志，才能成為仁人志士，就算是匹夫或稚子也不例外。

3.結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》中，以仁為代表的道德觀，是仁由內(nèi)通外向。這“感通”之能成，因人之自覺(jué)踐仁所致。己之欲立、欲達(dá)，只有內(nèi)感而無(wú)外通，立人、達(dá)人則是外通。再進(jìn)一步，則可以潤(rùn)物、成物了。這表示依于仁而表現(xiàn)出的道德行為，是可以向外層感通，步步擴(kuò)人，聯(lián)系家國(guó)、天下，以至宇宙。借用《論語(yǔ)》作參考教材，確立正確的自我觀念，彰顯道德判斷能力，其推己及人及物的精神，正是一現(xiàn)成的德育教材，若加以恰當(dāng)利用，中小學(xué)德育工作必可收到水到渠成的效果。

參考文獻(xiàn)：

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