沈婷

摘要：《局部》是由陳丹青尋訪國(guó)外教堂、博物館、美術(shù)館中的佳作并撰稿講述中西方藝術(shù)品的細(xì)微局部。自《局部》開(kāi)播以來(lái)便受到大批美術(shù)愛(ài)好者的追捧，其亮點(diǎn)是以獨(dú)特新穎的視角帶領(lǐng)我們?nèi)?，沒(méi)去過(guò)的地方;看，沒(méi)看過(guò)的東西。本文通過(guò)從反精英主義的角度來(lái)解讀陳丹青的《局部》，揭示其反對(duì)藝術(shù)界的不平等和挑戰(zhàn)權(quán)威文本的思想核心，體現(xiàn)在關(guān)切邊緣化的女性藝術(shù)家;反駁傳統(tǒng)的藝術(shù)認(rèn)知;挑戰(zhàn)權(quán)威的藝術(shù)體制三方面。

關(guān)鍵詞：陳丹青;《局部》;反精英主義;挑戰(zhàn)權(quán)威體制

在國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)界中從不缺充滿話題爭(zhēng)議的藝術(shù)家，山寨抄襲、官僚做派、獻(xiàn)媚炒作的藝術(shù)家們層出不窮，缺的是一股清流做派的藝術(shù)家。陳丹青，我們對(duì)他的認(rèn)識(shí)不只在于他曾經(jīng)的高度——《西藏組畫(huà)》作為一把尖刀劃破了以往革命的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，有意破壞了當(dāng)時(shí)人們觀念中的寫(xiě)實(shí)規(guī)范;也曾以英語(yǔ)0分考入中央美院，歸國(guó)后被清華特聘為研究生導(dǎo)師，卻不滿中國(guó)的藝術(shù)教育制度選擇高調(diào)請(qǐng)辭轟動(dòng)一時(shí);現(xiàn)近年他攜《局部》藝術(shù)紀(jì)錄片回歸在大眾視線中，其播放過(guò)億，并三季持續(xù)增長(zhǎng)，評(píng)分高達(dá)9.5分超過(guò)同類(lèi)BBC節(jié)目，掀起評(píng)說(shuō)藝術(shù)熱潮，其涵蓋大量藝術(shù)信息，精彩的點(diǎn)評(píng)讓人拍手稱(chēng)好。筆者認(rèn)為，陳丹青的《局部》充滿反精英主義的思想，揭示其反對(duì)藝術(shù)界的不平等和挑戰(zhàn)權(quán)威文本的思想核心，從反精英主義角度來(lái)解讀《局部》揭示其藝術(shù)精神是一條更合適的途徑。

一、反精英主義的定義

精英主義和反精英主義來(lái)源于文化研究的奠基人利維斯F.R.和雷蒙德·威廉斯。利維斯F.R.倡導(dǎo)精英主義思想，文化被分精英高雅和大眾通俗，與之對(duì)應(yīng)上流階層和市民階層。其核心思想是資本主義社會(huì)是精英主導(dǎo)的社會(huì)，商業(yè)科技阻礙了文化的健康發(fā)展，應(yīng)通過(guò)文學(xué)培養(yǎng)人在智力道德方面敏睿的感知力，捍衛(wèi)文化的精英主義，抵制大眾文化。而雷蒙德·威廉斯站在精英文化的對(duì)立面——大眾文化，認(rèn)為社會(huì)的文化主流應(yīng)是大眾文化而非精英文化，文化研究的目標(biāo)對(duì)象是大眾主體及文化。發(fā)展到霍夫斯塔特的研究，對(duì)“反精英主義”做出的理解是反對(duì)不平等和專(zhuān)制主義，反對(duì)權(quán)威和懷疑顛覆權(quán)威文本。

無(wú)論是反對(duì)不平等，還是挑戰(zhàn)權(quán)威體制都能在陳丹青的《局部》藝術(shù)思想中窺探一二。

二、陳丹青《局部》反精英主義思想的三個(gè)方面

（一）關(guān)切邊緣化的女性藝術(shù)家

在《局部》一中，陳丹青用兩集來(lái)專(zhuān)門(mén)敘述女性藝術(shù)家，一是法國(guó)蘇珊·瓦拉東二是民國(guó)關(guān)紫蘭和丘堤。這幾位女性藝術(shù)家在美術(shù)史里被很少著墨，女性藝術(shù)家長(zhǎng)久以來(lái)處于邊緣地帶。而她們?cè)陉惖で嗟囊曇爸杏歇?dú)特光芒，直言不喜歡女性藝術(shù)先驅(qū)歐基芙的畫(huà)，認(rèn)為瓦拉東遠(yuǎn)勝卡薩特和莫里索兩位在美術(shù)史上有名位的女畫(huà)家：“你要論生趣，你要論動(dòng)人，那絕對(duì)是瓦拉東好”①。而關(guān)紫蘭的作品中有股陳丹青欽佩的膽氣：“你看關(guān)紫蘭的畫(huà)就馬上忘記她的性別，她下筆的膽氣和瓦拉東有一拼！”②其次他認(rèn)為龐薰琴的太太丘堤的靜物畫(huà)是中國(guó)第一，丘堤畫(huà)靜物避俗、簡(jiǎn)靜，敷色行筆起止，始終不溫不火濃淡得宜。嫉妒女畫(huà)家的天生優(yōu)勢(shì)，甚至他有超越性別的想法：“真的想變成一個(gè)女的，……，有些氣質(zhì)真的只有女的才有，與才能無(wú)關(guān)”。

藝術(shù)無(wú)性別之分，女性藝術(shù)家需要這尖銳的發(fā)聲。由此，女性藝術(shù)家要想有更多話語(yǔ)權(quán)就必須打破藝術(shù)界的不平等模式，消解自古以來(lái)的弱勢(shì)及人們心中根深蒂固的偏見(jiàn)，倡導(dǎo)純粹、沒(méi)有傾斜的個(gè)人私欲、不以男人的目光或男權(quán)的思想來(lái)欣賞女性的藝術(shù)。

（二）反駁傳統(tǒng)的藝術(shù)認(rèn)知

對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)認(rèn)知是大家信以為真的書(shū)本知識(shí)，陳丹青總能一語(yǔ)見(jiàn)地：“講個(gè)偏見(jiàn)，我以為歐洲最好的畫(huà)不是油畫(huà)……歐洲最好看的畫(huà)是濕壁畫(huà)”。③

大談中國(guó)古典美術(shù)最好看是工筆重彩畫(huà)，而非水墨：“文人畫(huà)上千年下來(lái)包括當(dāng)代，地位太高，話語(yǔ)權(quán)太大……說(shuō)起中國(guó)畫(huà)就是文人畫(huà)水墨畫(huà)其實(shí)也很偏見(jiàn)，歷史不是這樣的”④。還有被貶低的清代繪畫(huà)是美術(shù)史的偏見(jiàn)：“那么以我的偏見(jiàn)，所謂柔弱萎靡也是一種美，文明趨于爛俗都不免如此”⑤。他鐘情于散落在意大利的各個(gè)老教堂的無(wú)名濕壁畫(huà)：魯本斯、倫勃朗等大師都比不上充滿精力元?dú)獾腻a耶納階梯醫(yī)院壁畫(huà);兩百年后倫勃朗的《夜巡》與隱在阿雷佐小鎮(zhèn)的弗朗切斯卡的《真十字架傳奇》壁畫(huà)比較小巫見(jiàn)大巫;他為被忽略的作品發(fā)聲：“我愛(ài)早古無(wú)名的藝術(shù)，不太在乎才華……單是看看人家的豪邁與精力，你就閉嘴吧！”他總對(duì)徐楊、勒南這類(lèi)所謂二三流畫(huà)家充滿同情：“我選徐楊，……，等于是對(duì)所有宮廷畫(huà)家表達(dá)我的敬意，所以謝謝徐楊”;他致敬8世紀(jì)描繪農(nóng)民的畫(huà)家勒南兄弟，他們畫(huà)的窮孩子、窮老漢并不渲染道德感和宗教感勝于米勒的農(nóng)民畫(huà)。他高度評(píng)價(jià)十五世紀(jì)意大利的巴托羅、維基耶塔、奎爾西亞三位畫(huà)家，不是名震畫(huà)壇的大角色，而他們鋪墊了文藝復(fù)興壁畫(huà)的基本水準(zhǔn)，步步生發(fā)才成就后面的大師：“這就是為什么我總要給大家介紹次要的畫(huà)家，有時(shí)候在他們那兒繪畫(huà)的誠(chéng)懇和好心腸勝于大師”。

激進(jìn)地駁斥書(shū)本權(quán)威、重視次要作品、為無(wú)名畫(huà)家正名，在陳丹青這里我們看到了他堅(jiān)持藝術(shù)真相的本心。于是對(duì)歷史的、經(jīng)驗(yàn)的、傳統(tǒng)的藝術(shù)認(rèn)知的態(tài)度便要與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)刻革新自己的視角，躍出書(shū)本的條框，不要總是因?yàn)槊佬g(shù)史的過(guò)度談?wù)?，過(guò)度傳播而讓歷史簡(jiǎn)化遺失了秘密。

（三）挑戰(zhàn)權(quán)威的藝術(shù)體制

“規(guī)范與偏離”在《局部》中是經(jīng)常論述的話題，那么所謂“規(guī)范”是根據(jù)一定的規(guī)則參照的權(quán)威范式。陳丹青則站在規(guī)范的對(duì)立面，對(duì)國(guó)內(nèi)權(quán)威的藝術(shù)教育體制嗤之以鼻：“看到考場(chǎng)的素描，我就想死……美術(shù)學(xué)院的素描死路一條是一場(chǎng)災(zāi)難，是反藝術(shù)的”。⑥于是他用了大篇幅談?wù)撈x規(guī)范的重要性：卡拉瓦喬把市井屠夫形象放進(jìn)宗教畫(huà)是偏離宗教繪畫(huà)的規(guī)范;倫勃朗的晚年自畫(huà)像是偏離自己的規(guī)范;維拉斯開(kāi)支把侏儒當(dāng)作貴族畫(huà)是偉大的偏離;印象派偏離法國(guó)19世紀(jì)的沙龍繪畫(huà)受到質(zhì)疑;背叛印象派的規(guī)范是馬蒂斯和畢加索等人。而今看畢加索等開(kāi)創(chuàng)的規(guī)范已過(guò)時(shí)：“凡是被承認(rèn)的藝術(shù)……都是過(guò)時(shí)的規(guī)范，失效的規(guī)范”。⑦再談到充滿政治爭(zhēng)議的蔣兆和，他血淚的命運(yùn)激起陳丹青的悲憤：“今天還有上一代權(quán)威的畫(huà)家，權(quán)威的發(fā)展認(rèn)為它有歷史問(wèn)題……我覺(jué)得這是我們的歷史大有問(wèn)題！”⑧

藝術(shù)真的需要規(guī)范嗎？繪畫(huà)的自發(fā)性、自由度、自在感不斷喪失是權(quán)威的藝術(shù)體制及藝術(shù)教育的弊端，最后變成被體制支配的木偶，當(dāng)下人人都應(yīng)反思。早已千瘡百孔、亂象叢生的藝術(shù)界就該刮骨療傷。而藝術(shù)家的直覺(jué)天趣、原創(chuàng)性、個(gè)人選擇和個(gè)人價(jià)值變得尤為重要，改革當(dāng)下麻木的藝術(shù)體制已勢(shì)不可遏。

三、結(jié)語(yǔ)

陳丹青早年前國(guó)外游歷和與木心結(jié)識(shí)交集對(duì)他影響深遠(yuǎn)，木心為陳丹青等人傳授西方美術(shù)史等知識(shí)，是陳丹青重要的思想導(dǎo)師。木心也多次出現(xiàn)在《局部》中：“不論學(xué)歷和身份”，“藝術(shù)家和藝術(shù)是不相干的”，[1]所以他對(duì)藝術(shù)不看身份地位。陳丹青看透了中國(guó)的藝術(shù)體制，炮轟權(quán)威制度，很多人說(shuō)他是憤青、負(fù)面的西方中心主義者，屢次被推向輿論的風(fēng)口浪尖，不奉承當(dāng)局的陳丹青從不在乎。從他早年在清華美院的英雄事跡，到現(xiàn)在身處大眾輿論的《局部》不過(guò)是他無(wú)數(shù)次公然向權(quán)威開(kāi)炮中的一次。而藝術(shù)正是需要《局部》這樣的傳播載體，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式浸潤(rùn)大眾。面對(duì)當(dāng)下人人缺失“美”的教育，陳丹青作為特立獨(dú)行的勇者選擇通過(guò)這檔《局部》重新審視這片“丑”的荒漠，用激情昂揚(yáng)的文字燃起這代人“美的理想”，脫離桎梏。

通過(guò)探究陳丹青的《局部》，揭示其反對(duì)藝術(shù)界的不平等和挑戰(zhàn)權(quán)威的思想核心，我們感受到了在權(quán)威的藝術(shù)體制下反精英主義價(jià)值觀存在的必然性。他的發(fā)出的聲音振聾發(fā)聵、意味深長(zhǎng)值得每個(gè)人深思！

參考文獻(xiàn)：

[1]木心.文學(xué)回憶錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013.