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        現(xiàn)代語境下的唐卡創(chuàng)新探索:以唐卡傳承人拉孟作品為例

        2019-10-20 09:15:07于澤
        藝術(shù)大觀 2019年28期
        關(guān)鍵詞:唐卡創(chuàng)新

        于澤

        摘要:作為藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式,唐卡在漫長的歷史語境中形成了具有程式化的表現(xiàn)方式和神圣屬性?,F(xiàn)代社會語境下,唐卡面對著市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會生活的雙重沖擊,唐卡創(chuàng)新也成了畫師們或主動或被動的選擇,尤其當(dāng)畫師們從藏區(qū)來到現(xiàn)代城市開始工作生活,對唐卡的創(chuàng)新探索更是成了他們的主動追求。本文以藏族手工藝人拉孟的成長經(jīng)歷為例,探討在外來文化、現(xiàn)代文化和生活方式的影響下他在唐卡創(chuàng)新方面所做的探索和努力。

        關(guān)鍵詞:唐卡;創(chuàng)新;拉孟

        隨著時代的發(fā)展以及多元化文化對唐卡藝術(shù)的影響,唐卡藝術(shù)的創(chuàng)新成了藝術(shù)發(fā)展的客觀要求。當(dāng)前對唐卡作品的創(chuàng)新研究還處于初級階段,截至目前,對唐卡創(chuàng)新的研究或集中記錄的文獻(xiàn),主要分為三類:其一,魏偉、魏鵬、湯愛青在《輕紡工業(yè)與技術(shù)》發(fā)表的《唐卡藝術(shù)與服裝設(shè)計的創(chuàng)新融合表達(dá)》,通過提煉唐卡藝術(shù)作品中造型、構(gòu)圖、色彩等特點(diǎn),將其運(yùn)用到服飾的設(shè)計中,促進(jìn)唐卡藝術(shù)與服裝設(shè)計的融合發(fā)展。[1]此類文章多是唐卡藝術(shù)與其他藝術(shù)(技術(shù))融合的創(chuàng)新,沒有涉及具體唐卡作品的創(chuàng)新。其二,楊旦春在《藝術(shù)評鑒》發(fā)表的《對于唐卡藝術(shù)之審美價值與創(chuàng)新性問題的思考》,通過唐卡藝術(shù)審美價值與創(chuàng)新性的分析,探討在今后發(fā)展中如何解決繼承與創(chuàng)新的矛盾。[2]此類文章多是概括性地去分析唐卡的創(chuàng)新性,唐卡作品的創(chuàng)新只是作為例子出現(xiàn)。其三,辛琳琳在《貴州民族研究》發(fā)表的《藏族唐卡藝術(shù)的創(chuàng)新與嬗變研究》,通過剖析藏族唐卡藝術(shù)在當(dāng)代視角下藝術(shù)形式的創(chuàng)新與嬗變,探討唐卡藝術(shù)的創(chuàng)新對藏文化傳播的價值與意義。[3]此類文章是對群體的創(chuàng)新研究。以上這些文章都沒有落實到具體藝術(shù)家的具體作品的創(chuàng)新上。

        總體而言,已有的研究成果,主要是對唐卡藝術(shù)本身與其他藝術(shù)(技術(shù))融合創(chuàng)新或現(xiàn)代語境下群體唐卡創(chuàng)新的概括性研究。雖然唐卡創(chuàng)新的研究已經(jīng)逐漸由創(chuàng)新性轉(zhuǎn)向作品的創(chuàng)新研究,但是對個體藝術(shù)家作品的研究仍然還需要進(jìn)一步拓展。本文是以唐卡非遺傳承人拉孟為例,通過對拉孟在現(xiàn)代語境下唐卡作品的創(chuàng)新研究,探討在這一轉(zhuǎn)變過程中個體畫家到了現(xiàn)代語境下不同文化、不同民族對其自身思想以及創(chuàng)作風(fēng)格上的影響。

        一、拉孟的繪畫歷程

        拉孟,1970年在四川省色達(dá)縣年龍鄉(xiāng)熱薩馬村出生。7歲時,拉孟便跟隨父親學(xué)習(xí)畫畫,父親指導(dǎo)他構(gòu)圖、上色、教他研習(xí)唐卡繪制。15歲時,拉孟已能獨(dú)立繪制唐卡、制作面具。20歲時便唐卡畫界小有名氣。

        2003年,拉孟告別家鄉(xiāng)來到成都,從色達(dá)來到成都,新的環(huán)境改變了拉孟的生活方式,給拉孟的生活帶來了挑戰(zhàn)。拉孟說“與色達(dá)相比,成都的條件更好,有利于提高自己的唐卡繪制能力。比如,色達(dá)的冬天太冷,不適合唐卡繪畫。但在成都不一樣,溫潤的氣候非常適合畫唐卡。同時,成都的資源比色達(dá)好,網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá),查閱資料方便。而且,成都藏文化研究者多,有利于交流學(xué)習(xí)。”來到成都后,拉孟開始繪制巨型唐卡,如《格薩爾千幅唐卡》《年畫神千幅唐卡》等。

        2007年,拉孟被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目藏族唐卡(噶瑪嘎孜畫派)的省級代表性傳承人。

        這些年來,拉孟在成都先后繪制了唐卡作品400余幅,為藏文《大藏經(jīng)》繪制了彩色佛像圖50幅,山水畫插圖401幅,完成了大量高水平唐卡作品。其中由其創(chuàng)作的《蓮花生千幅唐卡》《格薩爾王與三十員大將聚會議事》等作品獲得外界評價較高。

        2016年12月,拉孟作品邀請展與藝術(shù)風(fēng)格論壇在成都舉行。他的作品在四川、甘肅、青海、西藏等地廣為流傳,深受喜愛。拉孟熟練掌握噶瑪嘎孜畫派的傳統(tǒng)技法。在傳承傳統(tǒng)技法的同時,創(chuàng)作了多幅獨(dú)具創(chuàng)新意義的巨幅唐卡。

        二、拉孟唐卡作品的創(chuàng)新表現(xiàn)

        (一)繪畫題材豐富

        拉孟的唐卡作品大致可以分為宗教類和非宗教類兩大題材,80%以上的唐卡作品都是宗教題材。唐卡藝術(shù)所反映的宗教內(nèi)容十分廣泛,涉及藏傳佛教的各種活動。拉孟的宗教題材唐卡作品主要分為造像類唐卡、人物傳記唐卡等。造像類唐卡是以宗教人物肖像為題材,如作品《蓮花生》。人物傳記唐卡以高僧、祖師等歷史人物生平為主要內(nèi)容,在形式上分獨(dú)幅畫和組畫兩種,如作品《格薩爾千幅唐卡》。拉孟的唐卡作品除了涉及佛陀造像、宗教哲理、天文歷算等傳統(tǒng)宗教題材,還包括人物肖像、動物、建筑、風(fēng)景等非宗教題材,代表作品有《野牦?!贰恫閷幩隆返?。拉孟所繪制的唐卡突破了一般意義上的唐卡作品題材,在與時代相結(jié)合的同時更貼近生活。由此可見,拉孟的唐卡創(chuàng)作主題逐漸從傳統(tǒng)的宗教性逐漸轉(zhuǎn)向表現(xiàn)世俗精神。

        由拉孟擔(dān)任總設(shè)計師的《格薩爾千幅唐卡》,獲得外界評價較高?!陡袼_爾千幅唐卡》是將70多部《格薩爾王傳》以唐卡的形式繪制而成,共計1288幅。畫面中展現(xiàn)了《格薩爾王傳》中200多個不同的人物形象和故事情節(jié),如其中的南方阿色鎧甲圖,畫面中的格薩爾施展各種神通法術(shù),讓阿色君臣自覺奉獻(xiàn)甲胄和寶物。雄獅王開弓放劍,射死九頭妖魔,嘎德拋石殺死了持毒妖孽等一系列故事。記載了當(dāng)時藏族社會的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。其繪畫線條流暢而自然,色彩明亮和諧,畫面布局爽朗清雅。作品的時空處理靈活,空間布局合理,營造出所繪畫情境的真實感和情節(jié)的生動性,畫面感強(qiáng),極具表現(xiàn)力。

        隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步,人們的生活觀念也在不斷變化。唐卡的宗教特性逐漸被淡化,審美和收藏功能日益突出。拉孟認(rèn)為,好的藝術(shù)作品一定是能夠讓大多數(shù)人領(lǐng)略其中的精妙,即便并不從事藝術(shù)工作。

        (二)拉孟唐卡作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式

        拉孟唐卡作品的線條、色彩、空間、造像等具有顯著的特征。在線條方面,拉孟在幾十年的繪畫積累下有著深厚的線描能力,十分講究線條的應(yīng)用。線條吸收了漢地工筆畫的技法,精致而不纖弱、流暢而舒緩。在不同的作品中線條的勾勒有不同的表現(xiàn)手法。同時,拉孟對傳承人培養(yǎng)中也很重視線描基本功的訓(xùn)練。

        在色彩方面,拉孟根據(jù)傳統(tǒng)唐卡繪制技法的傳承和創(chuàng)新中,延續(xù)了噶瑪嘎孜畫派施色濃重的用色風(fēng)格。以木水火土石草花骨寶貝等九大類色系為核心,注重色彩的渲染,通過點(diǎn)彩、揉色、羽化、薄涂、平染、濕染等多種著色技巧。在多年的繪畫實踐中,拉孟老師逐漸形成了一套獨(dú)特的顏料制作與使用方法。礦物質(zhì)顏料具有特殊的性質(zhì),久不褪色,使用起來非常難以掌握。拉孟對色彩的深淺及各種顏料的性質(zhì)都拿捏得十分到位,使色彩的搭配協(xié)調(diào)別致,使作品更具有審美情趣,令人觀感愉悅。

        在空間方面,突破了固定式、程式化的傳統(tǒng)模式。在二維平面空間上融入三維的透視畫法,講究層次的變化,距離的遠(yuǎn)近,常常將佛、羅漢、菩薩尤其是高僧、師祖放在三分之一的軸線上,給故事情節(jié)及自然環(huán)境留下空間,將山石、樹木、祥云引入畫面。

        在造像方面,傳統(tǒng)唐卡的繪制工序嚴(yán)謹(jǐn),造像量度有著統(tǒng)一的規(guī)定。畫面中一般以佛、度母、菩薩等為畫面的中心,圍繞主尊周圍多祥云、山巒等。拉孟遵循造像藝術(shù)的基本規(guī)律,在保證作品原有要造像度量的基礎(chǔ)上,著力神態(tài)的刻畫,心理動態(tài)拿捏準(zhǔn)確,能夠達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰纭L貏e是在人物塑造方面,其繪制的釋迦牟尼、蓮花生、財寶天王、格薩爾王等題材的唐卡,人物形態(tài)優(yōu)美,精神氣質(zhì)準(zhǔn)確生動。對服裝,配飾,八寶,壁龕、手臂動作及人物體態(tài)等細(xì)節(jié)之處的刻畫也都細(xì)致入微,尤顯精致、工巧,使筆下塑造的人物形象具有極高的辨識度的同時,又不失法度之嚴(yán)謹(jǐn)。

        以唐卡作品《蓮花生》為例,蓮花生是建立藏傳佛教前弘期的重要人物,被尊稱為大師。拉孟所繪制的《蓮花生》,在藝術(shù)形象上繼承了藏族造像的傳統(tǒng)。畫面中蓮花生頭戴紅色蓮花冠,面容莊重肅穆,左手托嘎巴拉碗,左肘挾持骷髏天杖,右手持金剛杵,衣穿袈裟,蓄有胡須,坐于湖中的大蓮花之上。畫面背景中繪有連綿的青山,富有寫實意味和自然意趣。在創(chuàng)作技法上與傳統(tǒng)蓮花生唐卡作品相比,用色不是傳統(tǒng)的古雅質(zhì)樸,而是以青綠色為主。人物與景物相互呼應(yīng),融入了漢地工筆畫中“青綠山水”的元素,拋棄傳統(tǒng)的平面感,以生動的立體感統(tǒng)領(lǐng)整幅畫面。線條行筆流暢自如,生動且富于變化,描繪技藝純熟,令人物鮮活立體。精巧的構(gòu)思打造出令人向往的環(huán)境。

        拉孟在構(gòu)圖設(shè)色技巧及表現(xiàn)形式上吸收了漢地工筆畫的畫風(fēng),與藏傳繪畫藝術(shù)兼容并蓄,在傳統(tǒng)技法上加入了自己對佛教和繪畫的理解。其個人藝術(shù)風(fēng)格鮮明,擅長表現(xiàn)人物內(nèi)心活動,表達(dá)了在技藝之上的內(nèi)蘊(yùn)精神,發(fā)展出與時代相適應(yīng)的創(chuàng)新形象和新的繪畫方式,讓更多人了解和感受唐卡藝術(shù)的魅力。

        (三)現(xiàn)代語境下唐卡藝術(shù)的發(fā)展與傳承

        與本地其他唐卡藝人相比,非遺傳承人身份讓拉孟有了更多對外頻繁交流的機(jī)會,他主動地有意識學(xué)習(xí)和吸收能打動他內(nèi)心的外來唐卡作品藝術(shù)語言。拉孟個人已不能用一個普通的民間藝人身份來概括,他成了藏族手工藝人到新生活環(huán)境發(fā)展的一個符號和名片。同時,拉孟也曾思考:現(xiàn)代語境下唐卡繪畫如何突破傳統(tǒng)更好的發(fā)展?具體而言,從以下三方面體現(xiàn)。

        1.當(dāng)代唐卡畫師多是接受傳統(tǒng)技法的訓(xùn)練,普遍沒有接受過相應(yīng)的文化理論教育,導(dǎo)致對唐卡繪畫只停留在臨摹階段,沒有獨(dú)自創(chuàng)作唐卡的能力。

        2.在現(xiàn)代語境下,傳統(tǒng)唐卡表現(xiàn)出明顯的表現(xiàn)力與創(chuàng)造力不足。多數(shù)民間畫師缺乏創(chuàng)新精神,但只有具備新式的繪畫技巧與繪畫風(fēng)格才能正確地反映社會現(xiàn)實和滿足時代要求。

        3.在時代發(fā)展的今天,唐卡不僅僅作為宗教繪畫,更具有審美與收藏的功能。唐卡在現(xiàn)代藝術(shù)市場逐漸引發(fā)愛好者的關(guān)注,喜歡唐卡的人也不再局限于藏族佛教的信徒。作為畫師不應(yīng)跟隨大眾的喜好而繪制唐卡,須認(rèn)清唐卡自身的價值。唐卡的內(nèi)在精神與技藝的傳承才是唐卡藝術(shù)高度追尋的價值。

        三、結(jié)語

        在現(xiàn)代語境中,傳統(tǒng)的唐卡藝術(shù)與現(xiàn)代理念相結(jié)合,使唐卡藝術(shù)進(jìn)入了新的現(xiàn)代化發(fā)展歷程。拉孟的繪畫歷程與創(chuàng)新表現(xiàn)反映了唐卡在現(xiàn)代語境下的創(chuàng)新發(fā)展。以拉孟為代表的唐卡藝術(shù)家在堅守傳統(tǒng)的同時,能動的處理自身繪畫觀念、藝術(shù)形式上的發(fā)展與創(chuàng)新、延續(xù)與突破。創(chuàng)新是隨著時代發(fā)展的必然結(jié)果,在推進(jìn)唐卡藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新中,需要落實到每一位唐卡畫師,自覺提高創(chuàng)新能力。

        參考文獻(xiàn):

        [1]魏偉,魏鵬,湯愛青.唐卡藝術(shù)與服裝設(shè)計的創(chuàng)新融合表達(dá)[J].輕紡工業(yè)與技術(shù),2019,48(09):62-64.

        [2]楊旦春.對于唐卡藝術(shù)之審美價值與創(chuàng)新性問題的思考[J].藝術(shù)評鑒,2019(10):15-17+30.

        [3]辛琳琳.藏族唐卡藝術(shù)的創(chuàng)新與嬗變研究[J].貴州民族研究,2018,39(11):99-102.

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