摘要：近年來(lái)，“音樂(lè)哲學(xué)”和“音樂(lè)美學(xué)”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，在學(xué)術(shù)界各類(lèi)研討會(huì)上被頻繁提及，如“音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)的內(nèi)涵異同”、“音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)的關(guān)聯(lián)及互動(dòng)”、“20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究及相關(guān)學(xué)科建設(shè)”等。關(guān)于“音樂(lè)美學(xué)”與“音樂(lè)哲學(xué)”的關(guān)系，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)此的研究可歸納為三類(lèi)觀點(diǎn)：第一類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)哲學(xué)是兩個(gè)完全不同的學(xué)科，兩者有不同的研究對(duì)象;第二類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)應(yīng)該隸屬于音樂(lè)哲學(xué);第三種觀點(diǎn)認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)哲學(xué)是兩種完全相同的學(xué)科，只是稱(chēng)謂不同而已。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)美學(xué);哲學(xué)

1 關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的概述

《音樂(lè)哲學(xué)的美學(xué)問(wèn)題研究》共有九章：第一章是全書(shū)的理論基礎(chǔ)，主要從哲學(xué)的起源到基本哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了論述，并從西方和中國(guó)兩個(gè)方面對(duì)美學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)行了梳理;書(shū)中提到，美學(xué)并不是人類(lèi)思想的普遍現(xiàn)象，而是西方歷史的產(chǎn)物，作者對(duì)應(yīng)西方歷史的五個(gè)階段，探討了西方美學(xué)發(fā)展的五個(gè)階段，分別是古希臘美學(xué)、中世紀(jì)美學(xué)、近代美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)、后現(xiàn)代美學(xué)。第二章主要論述了音樂(lè)哲學(xué)的相關(guān)歷史問(wèn)題，比如音樂(lè)與情感的關(guān)系，在音樂(lè)哲學(xué)中，有一個(gè)古老并不斷重申的原則，認(rèn)為音樂(lè)和人類(lèi)情感之間存在一種特殊聯(lián)系，這種聯(lián)系程度甚至被認(rèn)為超過(guò)任何一種藝術(shù)。第三章以音樂(lè)作品《黑暗中的中央公園》為例分析了影響音樂(lè)理解的主要因素，接受者的一切與音樂(lè)有關(guān)的外在因素都會(huì)對(duì)音樂(lè)的理解產(chǎn)生影響。第四章主要從音樂(lè)作品的存在、本體論地位、審美、創(chuàng)作假設(shè)四個(gè)方面介紹了音樂(lè)作品的分析理論，作者贊成杰羅德·列文森的觀點(diǎn)即音樂(lè)作品獨(dú)立于其演奏和樂(lè)譜而存在。第五章是從音樂(lè)的表現(xiàn)特性與特定的情感指向、音樂(lè)的形式主義與情感兩個(gè)方面論述音樂(lè)與情感的關(guān)聯(lián)問(wèn)題，分析情感在音樂(lè)表達(dá)中的作用。第六章從社會(huì)學(xué)的角度闡述音樂(lè)哲學(xué)，并通過(guò)阿多諾的《新音樂(lè)的哲學(xué)》闡述社會(huì)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的影響，以及音樂(lè)對(duì)社會(huì)的反作用。第七章主要以畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特、柏拉圖、亞里斯多德等人的哲學(xué)思想為切入點(diǎn)論述古希臘本體論哲學(xué)思維邏輯對(duì)音樂(lè)美學(xué)的影響。第八章主要以美國(guó)作曲家約翰·凱奇的音樂(lè)創(chuàng)作為例子，研究中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)西方音樂(lè)創(chuàng)作的影響。第九章闡述了先秦儒家的哲學(xué)思想，介紹先秦儒家的“對(duì)立統(tǒng)一”思想對(duì)音樂(lè)美學(xué)的影響以及《樂(lè)記》中的音樂(lè)哲學(xué)思想。

2 音樂(lè)哲學(xué)中的美學(xué)觀

該書(shū)的最大特色是從中西兩方面選取有代表性的論述，分析音樂(lè)哲學(xué)中的美學(xué)觀：

（一）黑格爾音樂(lè)哲學(xué)中的美學(xué)理論：

黑格爾關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的論述主要體現(xiàn)在他的《美學(xué)》一書(shū)中。首先，他認(rèn)為音樂(lè)像其它藝術(shù)一樣具有主體性，“音樂(lè)的基本任務(wù)不在于反映出客觀事物，而在反映出最內(nèi)在的自我”，音樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容是一種主觀體驗(yàn);其次，他認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該是表達(dá)一定的情感的，沒(méi)有包含情感的音樂(lè)是不完整的，就像他在《美學(xué)》中寫(xiě)道的“依靠分析力來(lái)思考音樂(lè)，那是愚蠢的而且也是辦不到的。音樂(lè)對(duì)心靈發(fā)生的威力，是在情感未經(jīng)開(kāi)放的活動(dòng)深處產(chǎn)生的，是心靈處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的表達(dá)”。最后，在他看來(lái)，音樂(lè)在一定程度上與宗教是有關(guān)系的，宗教為音樂(lè)提供創(chuàng)作的源泉，音樂(lè)又在一定程度上促進(jìn)宗教的發(fā)展。黑格爾關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的論述雖然是建立在其唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的，但是他關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的論述對(duì)西方乃至世界音樂(lè)美學(xué)史的發(fā)展都起到了重要作用。

（二）《樂(lè)記》關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的論述：

和黑格爾一樣，《樂(lè)記》也認(rèn)為音樂(lè)是人們情感的外在表達(dá)，但是這種情感是與人們所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的，也就是說(shuō)音樂(lè)來(lái)源于社會(huì)生活并服務(wù)于社會(huì)生活?！稑?lè)記》認(rèn)為好的音樂(lè)應(yīng)該讓人們從中看到生活的影子和人民生活的狀態(tài)，并且能夠?qū)θ嗣衿鸬揭欢ǖ慕袒饔?，承?dān)起“移風(fēng)易俗”的責(zé)任。

概言之，音樂(lè)哲學(xué)可以為音樂(lè)美學(xué)的良好發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ)，音樂(lè)美學(xué)又能體現(xiàn)出一種哲學(xué)的美，音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)美學(xué)可以在音樂(lè)這個(gè)本體上和諧健康地發(fā)展。

3結(jié)語(yǔ)

總之，《音樂(lè)哲學(xué)的美學(xué)問(wèn)題研究》是一部在音樂(lè)哲學(xué)的視角下研究美學(xué)問(wèn)題的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。該書(shū)語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容翔實(shí)，從音樂(lè)與情感、音樂(lè)與社會(huì)、中國(guó)、西方各個(gè)方面介紹了音樂(lè)哲學(xué)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的影響，既可以為音樂(lè)教學(xué)提供教學(xué)參考，又可以為專(zhuān)業(yè)研究提供研究資料，是一本具有較高理論層次的學(xué)術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 劉承華. 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)的幾個(gè)問(wèn)題[J]. 交響- 西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào). 2010（04）

[2]? 劉承華. 古琴美學(xué)的歷時(shí)性架構(gòu)[J]. 黃鐘. 武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào). 2001（02）

作者簡(jiǎn)介：李建磊（1992-），男，聊城大學(xué)音樂(lè)學(xué)院17級(jí)研究生，專(zhuān)業(yè)為藝術(shù)學(xué)，研究方向中西方藝術(shù)史。

（作者單位：聊城大學(xué)）