盧代友 張麗

摘 要：研學(xué)旅行是貫徹落實高中地理核心素養(yǎng)之實踐能力的不可缺少教學(xué)活動環(huán)節(jié)，正所謂“讀萬卷書不如行萬里路”。在我校“2019研學(xué)旅行——九溪游”活動中，筆者指導(dǎo)6個同學(xué)圍繞“民間組織”展開調(diào)查并整理資料。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)九溪村存在數(shù)量驚人的民間組織，多達14個，豐富多樣而獨特的民間組織，吸引筆者再度深入探究，希望揭開這些民間組織的形成機制和特點，并對他們進分類總結(jié)。

關(guān)鍵詞：九溪村； 民間組織；形成機制

1 九溪村民間組織

1.1特征

1.1.1數(shù)量多

九溪村民間組織自解放以來先后有14個組織出現(xiàn)過，這只是有記錄可訪問的數(shù)量，實際存在的組織數(shù)量應(yīng)該比這個數(shù)字多得多。

1.1.2產(chǎn)生時間跨度大

有的組織是解放前甚至有傳從明清時期就開始活動，歷史比較悠久；有的組織則是21世紀(jì)才誕生，先對來說就顯得年輕了很多。

1.1.3參加人群范圍廣

有男人參加的組織，有女人參加的組織；有老人參加的組織，有年輕人參加的組織；有文娛活動組織，也有協(xié)助行政管理的組織，活動組織多種多樣，可以滿足大部分村民的需求。

1.1.4“會”的生命力最強

各種各樣的“會”，是這個村落的一大特色，他們不僅歷史悠久，生命力旺盛，而且參與度也是最高的，幾乎所有人都來會，有的人甚至來很多個會，來會的目的不外乎是增加自己的人緣關(guān)系和增強抵御困難的能力。

1.1.5政治因素對他們的影響比較大

很多民間組織在文革中中斷活動，都受制于政治因素的影響，比如地戲在那段時間被認(rèn)為是封建迷信而被停止活動，又如秧歌隊的興起等等。

1.1.6其它特征

這些民間組織一般由本村人開創(chuàng)或組織，也由本村人自愿參加，他們組織內(nèi)部一般沒有規(guī)章制度，大家都按照口頭約定來履行自己的職責(zé)。另外，他們大多不受村支兩位的管理和約束。

1.2分類

1.2.1從性別看，可劃分為男性組織、女性組織和綜合性組織。

男性組織有屯研會、四老會、老人會、老協(xié)會、地戲隊、花燈組、佛事組織、村民民主理財小組、收復(fù)墾荒地領(lǐng)導(dǎo)小組、老人會、四老會；女性組織有喜事會、秧歌隊、提藍會、外婆會；綜合性的組織有錢會。從以上的分類可以看出，男人在社區(qū)中參與的民間組織遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于和廣于女子的組織。從這一方面不難看出我過國的社區(qū)男人地位和家庭男人地位是源遠(yuǎn)流長，根深蒂固。

1.2.2從時間看，可分為清晰的民間組織和模糊的民間組織。

模糊的民間組織指的是找不到相應(yīng)的創(chuàng)辦時間和創(chuàng)辦人，只有模糊的概念或傳說，而清晰的民間組織則與之相反。因此，各種各樣的“會”、地戲隊、佛事組織和花燈組模糊的民間組織，另外的則屬于清晰的民間組織。往往模糊的民間組織歷史更加悠久，生命力更加強大，人們接受能力更多。

1.2.3從哲學(xué)的角度看，可分為唯物民間組織和唯心民間組織。

解放以前就有的民間組織大多屬于唯心民間組織，而解放以后才出現(xiàn)的大部分是唯物民間組織。

2 民間組織形成的機制

2.1改革開放后政府對于民間的組織管理放松，不再用“封建迷信”等來限制民間組織的發(fā)展。

2.2文化的歷史性和潛藏性，使得文化習(xí)俗在短時間的停止以后還可以得以很快的恢復(fù)[2]。從民族學(xué)的角度看，文化或者說民族心理素質(zhì)是一個民族、地區(qū)共同性中最為不被遺忘的方面。九溪村有600多年的歷史，又有5000多年漢族文化的精髓，因為他們是朱云章派兵南下的漢族人，所以少不了有很多的悠久歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣。

2.3九溪村在20世紀(jì)80年代以后民間組織又能夠迅速的生長，原因在于600多年的歷史，塑造了這里頑強的文化。村里掌握這些風(fēng)俗習(xí)慣的老人和師傅都還健在，一旦政策寬松，他們就會重先出來組建自己的組織，弘揚自己的村落文化。

2.4如同市場經(jīng)濟一樣，民間組織是一個自組織，屬于開發(fā)的系統(tǒng)，人們需要這方面的服務(wù)，所以才促使九溪村自發(fā)性民間組織迅速穩(wěn)健地發(fā)展壯大。九溪村有1000余戶，4000余人，這里對于各種文化的需要比較大。

2.5民間組織大多是老年人在組織和負(fù)責(zé)，他們一般都是村落里有能力的人士，一般都有過外出經(jīng)商打工的經(jīng)歷。九溪村自古以來就不缺乏聰明的“商人”，這是為什么呢？因為九溪村雖然地理條件優(yōu)越，有九溪河的哺育，但是畢竟人口眾多，土地資源有限，人們迫于生計，不得不在農(nóng)閑時外出做生意以彌補務(wù)農(nóng)的不足。這就產(chǎn)生了很多有見識、有思想的九溪人，這樣才得以將眾多的紛繁文化以民間組織的形式一代一代地往下傳。

張定貴先生在其論述中強調(diào)了文化的隱藏性和政策的作用，更多的原因沒有進行深入的挖掘.筆者對其進行了補充，但是還不夠完善，主要是在民間組織的歷史演替方面做的還不夠到位，以期在下一次的調(diào)查中再進行更加深入地研究。

參考文獻

[1]孫兆霞《屯堡鄉(xiāng)民社會》（或《中國百村調(diào)查.九溪村》）（M）.社會科學(xué)文獻出版社，2005：1-2

[2]張定貴.村落自組織與鄉(xiāng)村精英型塑.以貴州省安順市九溪村為個案（J）.貴州大學(xué)學(xué)報，2011