沈志偉 黃惠榮

[摘 要] 目前我國(guó)在研究?jī)和牡赖掳l(fā)展科學(xué)理論體系方面還不夠健全，尤其忽視對(duì)兒童心理動(dòng)機(jī)的探討和心理過(guò)程的分析。教師在江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“旨在思辨力提升的兒童道德難題課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的研究”中，進(jìn)行了有關(guān)“兒童道德難題思辨”“道德難題課程開(kāi)發(fā)”文獻(xiàn)研究，認(rèn)為可將發(fā)生在兒童身邊的道德難題作為思辨的主體，進(jìn)行課程開(kāi)發(fā)，運(yùn)用多種教育實(shí)施策略，從而達(dá)到道德教育的目的，最終讓兒童形成良好的道德思維和行為。

[關(guān)鍵詞] 道德難題;思辨力;課程開(kāi)發(fā)

我國(guó)的德育理論和實(shí)踐研究有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距還是很大，缺乏對(duì)兒童道德教育的科學(xué)認(rèn)識(shí)和深入思考，很少研究?jī)和牡赖掳l(fā)展科學(xué)理論體系，尤其忽視對(duì)兒童心理動(dòng)機(jī)的探討和心理過(guò)程的分析。在筆者學(xué)校“旨在思辨力提升的兒童道德難題課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的研究”課題申報(bào)立項(xiàng)前后，我們進(jìn)行了大量的有關(guān)“兒童道德難題思辨”“道德難題課程開(kāi)發(fā)”文獻(xiàn)研究，認(rèn)為可將發(fā)生在兒童身邊的道德難題作為思辨的主體，進(jìn)行課程開(kāi)發(fā)，運(yùn)用多種教育實(shí)施策略，從而達(dá)到道德教育的目的，最終讓兒童形成良好的道德思維和行為。

一、道德難題思辨的研究背景和研究成果

（一） 道德難題思辨的研究背景

美國(guó)著名心理學(xué)家科爾伯格在皮亞杰的觀點(diǎn)上，把兒童的道德發(fā)展看作是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的一部分，兒童的道德成熟過(guò)程就是道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。按照科爾伯格的看法，道德認(rèn)知是對(duì)是非、善惡行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)，集中在道德判斷上。他認(rèn)為道德判斷是人類(lèi)道德的最重要成分，是道德情感、道德意志和道德行為的前提;道德判斷是一種社會(huì)判斷，即對(duì)人的判斷，而不是對(duì)物的判斷; 道德判斷是一種約定的或規(guī)范的判斷，即對(duì)應(yīng)該、權(quán)利和義務(wù)的判斷，而不是喜歡、愛(ài)好的判斷。他在博士論文里提出了“三水平六階段”的基本主題與特征， 認(rèn)為道德發(fā)展是個(gè)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)自低向高發(fā)展的過(guò)程，階段的發(fā)展是結(jié)構(gòu)質(zhì)的轉(zhuǎn)換，而不僅僅是道德知識(shí)的增加。他用大量的實(shí)證材料證實(shí)，每個(gè)兒童的道德發(fā)展都必須循著道德判斷的階段逐步向上發(fā)展，不可改變和超越。從道德判斷和道德行為的關(guān)系上，他認(rèn)為：“對(duì)道德行為的界定包括一個(gè)行動(dòng)者的正當(dāng)行動(dòng)的想法和將要用其責(zé)任判斷去執(zhí)行行動(dòng)的想法?！笨茽柌窦僭O(shè)并通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到驗(yàn)證：隨著個(gè)體道德從一個(gè)較低階段向較高階段的發(fā)展，道義判斷與責(zé)任判斷的一致性呈單向線性的增長(zhǎng)。反過(guò)來(lái)，這意味著個(gè)體“道德地”行動(dòng)或者與他們?cè)诘赖虑榫持庾龀龅呐袛嘞嘁恢碌男袆?dòng)人數(shù)比例也呈單向線性的增長(zhǎng)。

（二）道德難題思辨的研究成果

1.國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家的研究成果

2500多年前，中國(guó)孔子和老子等人就開(kāi)始從道德心理學(xué)的角度思考道德問(wèn)題，“魚(yú)與熊掌不可兼得”這句著名古語(yǔ)實(shí)際就是道德兩難問(wèn)題的解釋。其實(shí)，道德難題的研究滲透在社會(huì)發(fā)展的方方面面，新聞學(xué)、醫(yī)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等都有相關(guān)的研究成果呈現(xiàn)，現(xiàn)在我們要研究的是在教育層面的道德難題。在國(guó)外，關(guān)于道德難題的研究成果也很多。如日本學(xué)者荒木紀(jì)幸等人立足于使道德課成為愉快有趣且富有價(jià)值的時(shí)間的目標(biāo)取向，在研究科爾伯格理論基礎(chǔ)上，根據(jù)日本道德教育的實(shí)際，開(kāi)發(fā)出“一個(gè)主題兩課時(shí)”的道德兩難教學(xué)模式。在理論界，關(guān)于道德難題的研究非常多，而且滲透的范圍和領(lǐng)域非常廣?！暗赖码y題”主要在學(xué)校的德育管理方面涉及，相關(guān)的論著也非常豐富，華東師范大學(xué)黃向陽(yáng)教授出版了《德育原理》一書(shū)，對(duì)道德難題的研究也較為深入;上海師范大學(xué)劉源的碩士論文《柯?tīng)柌竦赖聝呻y故事法及其對(duì)于我國(guó)中學(xué)德育的啟示》，直接借用道德兩難故事法，改善我們中學(xué)德育的現(xiàn)狀，對(duì)一線的德育很有啟發(fā)。高校專(zhuān)家的研究成果很多，但在教育的一線，真正在實(shí)施與研究并有成果的專(zhuān)家和團(tuán)隊(duì)不是很多。因此，很多的研究成果只是停留在理論層面，對(duì)教育一線有指導(dǎo)作用，但還不夠深入，影響面不廣。

2.教育一線的研究成果

在教育教學(xué)一線，進(jìn)行道德難題研究的不是很多，有研究成果的如肖靜、潘澤江在《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》上發(fā)表《論“道德兩難”在德育教學(xué)中的運(yùn)用》，是道德難題在學(xué)校德育中的指導(dǎo)，形成了自己的一套做法;浙江省武義縣壺山小學(xué)的謝玲玲發(fā)表《小學(xué)道德教育中的漫畫(huà)故事教材教法》一文，也是利用漫畫(huà)導(dǎo)入，進(jìn)行道德難題的討論，提高班級(jí)兒童的道德水平。但這些研究很多都是教師個(gè)人的研究成果，在德育方面扎實(shí)地開(kāi)展道德難題研究的學(xué)校不多，研究成果也很少。因此，在兒童中間開(kāi)展道德難題的研究是很有必要的，能夠利用生動(dòng)的情景問(wèn)題，通過(guò)兒童討論、情景扮演等形式，提高道德認(rèn)知水平，從而改變兒童的道德行為。利用道德難題進(jìn)行德育研究，能改變德育的灌輸式，使其變得靈活生動(dòng)，兒童樂(lè)于接受?？梢?jiàn)，通過(guò)道德難題課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施提高兒童思辨力，從而促進(jìn)兒童道德素養(yǎng)的提升是很有研究?jī)r(jià)值的。

二、道德難題情景在兒童德育中應(yīng)用必要性的研究

（一）學(xué)校的德育要正視人們的價(jià)值觀變化

影響兒童道德素質(zhì)的因素有：教育目標(biāo)與環(huán)境營(yíng)造的失調(diào);自主自立意識(shí)與自律能力的脫節(jié);思想觀念與行為實(shí)際的錯(cuò)位;素質(zhì)教育的乏力與道德調(diào)控的失衡。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、教育國(guó)際化、文化多元化、價(jià)值多重化、思潮變革化的社會(huì)背景下，人們的價(jià)值觀處于由舊到新的轉(zhuǎn)化時(shí)期。人們的價(jià)值觀由原來(lái)的單一的價(jià)值取向，變得多元化。這使學(xué)校的德育面臨著許多方面的挑戰(zhàn)，而道德困境中的難題是其中的一個(gè)突出問(wèn)題。道德教育注重灌輸，重在培養(yǎng)兒童的道德情感，培養(yǎng)兒童的價(jià)值觀以及自覺(jué)遵守道德規(guī)范的意識(shí)，鮮有人提出培養(yǎng)兒童的道德推理能力，缺少在兒童遇到實(shí)際問(wèn)題時(shí)的思考方法。道德難題情景教學(xué)恰恰是給學(xué)校提供了一個(gè)遇到道德難題時(shí)的解決思路。

（二）教師在道德難題情境教學(xué)中定位的研究

1.“道德難題”的提出者

教師應(yīng)具備敏銳的觀察力，除了可從兒童的日常生活中選取道德難題的案例外，還可以鼓勵(lì)兒童記下平時(shí)所遇到的道德問(wèn)題，以供教學(xué)參考之用。 也就是說(shuō)，編選的道德難題應(yīng)符合兒童的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)。 此外，教師還應(yīng)熟悉各種道德認(rèn)知理論，具備運(yùn)用結(jié)果論和非結(jié)果論的方法來(lái)分析道德難題的能力。

2.討論氣氛的營(yíng)造者

教師要設(shè)計(jì)合適的環(huán)境，例如教學(xué)設(shè)備和環(huán)境布置等，同時(shí)更重要的是要以支持者、鼓勵(lì)者的身份出現(xiàn)，營(yíng)造一種平等的對(duì)話(huà)環(huán)境，真正做到在心理上給兒童以支持。 只有調(diào)動(dòng)起兒童的積極性和好奇心，兒童才能有興趣參與討論，暢所欲言，并最終達(dá)到深化認(rèn)識(shí)，提高道德水準(zhǔn)的目的。 教育學(xué)和心理學(xué)的研究都證明了教師在教學(xué)中作為兒童的心理支持者的重要作用。

3.兒童道德發(fā)展的指導(dǎo)者

教師要能確認(rèn)兒童的道德發(fā)展階段，并根據(jù)其發(fā)展序列，提出適合的道德難題，以刺激兒童思考，提升其道德認(rèn)知發(fā)展的階段。 教師在兒童討論的過(guò)程中，可以不提出自己的觀點(diǎn)，以免影響兒童的選擇。當(dāng)兒童的討論不夠深入時(shí)，教師可以及時(shí)地加入討論，使兒童的討論能更加全面深入，以便進(jìn)行道德推理。

三、道德難題思辨的操作方法和策略

（一）了解兒童當(dāng)前的道德判斷發(fā)展水平

運(yùn)用科爾伯格道德判斷測(cè)量方法，評(píng)測(cè)兒童道德判斷發(fā)展階段，在此基礎(chǔ)上，把兒童分為適宜的討論小組。分組原則：每組兒童分屬2或3個(gè)連續(xù)的優(yōu)勢(shì)階段;組內(nèi)每個(gè)階段的兒童人數(shù)要大致相等;每組兒童人數(shù)8—12人為好。

（二）選擇與兒童道德判斷發(fā)展水平及教學(xué)內(nèi)容相吻合的“道德難題”

教師需要選擇與兒童道德判斷發(fā)展水平及教學(xué)內(nèi)容相吻合的“道德難題故事”是應(yīng)用“道德難題故事法”的基礎(chǔ)。那么，我們應(yīng)用的“道德難題故事”有哪些可能的來(lái)源呢？第一種是根據(jù)假設(shè)情境編寫(xiě)的故事，如海因茨與藥的故事。這種道德難題故事不是事實(shí)，但有可能發(fā)生。它要求兒童對(duì)其中所包括的價(jià)值自我卷入的程度低。第二種是根據(jù)某一學(xué)科內(nèi)容編寫(xiě)的故事。 第三種是根據(jù)兒童現(xiàn)實(shí)生活中的道德問(wèn)題編寫(xiě)的難題故事。這種道德難題使得兒童投入的個(gè)人感情最多，要求自我卷入的程度也最高。三種難題故事在道德課程編寫(xiě)中，要交替使用，利于教學(xué)中引發(fā)沖突，利用討論，提升水平。

（三）運(yùn)用道德難題故事形成兒童正確的心向

在引導(dǎo)兒童討論開(kāi)始之前，必須使兒童對(duì)即將進(jìn)行的討論活動(dòng)形成正確的心理準(zhǔn)備狀態(tài)，即對(duì)討論有正確的期待和理解。包括：向兒童解釋討論所依據(jù)的原理和目的，吸引兒童參與討論;解釋兒童在小組討論中的作用，說(shuō)明將要提出的并由小組成員討論的道德難題問(wèn)題，不像學(xué)習(xí)作業(yè)，沒(méi)有對(duì)或者錯(cuò)的答案，而且這些難題提出之后，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)說(shuō)出他認(rèn)為是最公正和最好的解決方式;解釋教師在討論中的作用，向兒童說(shuō)明，教師將不對(duì)兒童的討論進(jìn)行評(píng)分，也不給兒童提供任何特定的解決問(wèn)題的方法;解釋討論小組的行為和參與規(guī)則，這些規(guī)則首先是相互尊重，不管觀點(diǎn)是否一致。

（四）引導(dǎo)兒童在比較中進(jìn)行自由討論

這是整個(gè)程序中一個(gè)重要步驟，它分兩個(gè)階段：討論開(kāi)始階段和深入討論階段。談?wù)撻_(kāi)始階段，教師要讓兒童朗讀道德難題故事，突出其中的道德難題，幫助兒童比較難題的內(nèi)部道德成分，讓兒童概括故事主要情節(jié)，鼓勵(lì)兒童對(duì)難題故事提出問(wèn)題。在深入討論階段，教師的主要任務(wù)是按階段順序，相鄰的兒童就他們的觀點(diǎn)進(jìn)行討論，使較低階段的兒童體驗(yàn)到比自己高一個(gè)階段的道德認(rèn)知沖突，發(fā)現(xiàn)自己的推理中的不適當(dāng)之處，從而促其向高階段發(fā)展。由于討論組成員的道德判斷所屬階段不同，他們討論時(shí)所使用的論據(jù)自然也屬于不同的階段。 在指導(dǎo)他們討論時(shí)，教師首先引導(dǎo)其中最低階段的兒童向高一階段的兒童進(jìn)行討論，然后逐步提升。

（五）道德難題討論的中止和擴(kuò)展

一旦小組成員階段討論產(chǎn)生道德認(rèn)知沖突體驗(yàn)之后，這次討論活動(dòng)可以宣布結(jié)束，或可以轉(zhuǎn)入另一個(gè)故事討論。如果需要，還可以對(duì)原來(lái)的故事進(jìn)行第二次討論。但每次討論時(shí)間以一節(jié)課左右為宜，不宜太長(zhǎng)。對(duì)討論的內(nèi)容，教師應(yīng)加以摘要整理，也可要求兒童寫(xiě)下此階段他的道德決定和所持理由。若兒童的決定或所持理由有所改變，也請(qǐng)兒童詳細(xì)敘述。

四、道德難題課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的思考

（一） 科學(xué)的課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施需要進(jìn)一步研究

道德難題校本課程是國(guó)家“道德與法治”課程的補(bǔ)充，也是一門(mén)可以體現(xiàn)學(xué)校德育特色的課程。針對(duì)目前社會(huì)、家庭、學(xué)校和個(gè)人導(dǎo)致的道德缺失問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)給予重視并采取措施?！拔覀?cè)撛趺醋觥钡赖码y題校本課程的研發(fā)，將一些零散的、具有相同要素的知識(shí)點(diǎn)通過(guò)某種方式彼此銜接組合在一起，統(tǒng)籌教學(xué)內(nèi)容，分課時(shí)有機(jī)地進(jìn)行規(guī)劃、教學(xué)。在“目標(biāo)融合、內(nèi)容統(tǒng)整、課堂落實(shí)、活動(dòng)聯(lián)動(dòng)”的過(guò)程中，有效地提高學(xué)生個(gè)性發(fā)展與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

（二）做好前期的資料收集，確保研究切入新穎

教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，按照兒童不同年齡的特點(diǎn)，搜集、整理、設(shè)計(jì)兒童在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常遇到的具有現(xiàn)實(shí)意義的道德難題，建立一個(gè)道德難題情景的資源庫(kù)，這樣可以讓教師在教學(xué)中方便快捷地尋找適合不同教學(xué)內(nèi)容的素材，有效地進(jìn)行課程的教學(xué)，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。 同時(shí)，通過(guò)大量的、涉及內(nèi)容廣泛的難題情景的搜集與運(yùn)用，進(jìn)行道德難題課程開(kāi)發(fā)，讓兒童在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)教材有順序進(jìn)行教學(xué)，不同的討論主體，扮演不同的社會(huì)角色，充分發(fā)表各自的真實(shí)見(jiàn)解，然后由老師給予點(diǎn)評(píng)和引導(dǎo)。課中兒童思維活躍、敢想敢說(shuō)，使他們樂(lè)于參與到討論中去，又可以使他們直面復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把道德教育與社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，從而逐步培養(yǎng)和提高他們對(duì)道德問(wèn)題的自主判斷能力。

（三）開(kāi)展道德難題思辨課堂，提升兒童思辨力

筆者學(xué)校提交申報(bào)書(shū)之后，開(kāi)展了相關(guān)子課題研究，特別是道德難題思辨課堂的實(shí)施，課題組重點(diǎn)規(guī)劃。課題組成員先學(xué)習(xí)相關(guān)的文獻(xiàn)資料，推出典型的道德難題，研究開(kāi)展道德難題思辨課堂的流程，推薦骨干班主任執(zhí)教，全體班主任聽(tīng)課學(xué)習(xí)。隨后，每個(gè)年級(jí)確立試點(diǎn)班級(jí)，每月開(kāi)展不同主題的道德難題思辨，同年級(jí)班主任聽(tīng)課。今后課題組推出以道德難題思辨課堂代替主題班隊(duì)活動(dòng)的設(shè)想和課例，與德育處合作，每月確立主題，全體班主任開(kāi)展難題思辨活動(dòng)，教給兒童解決難題的策略，提升兒童的道德水平，接下來(lái)將從各科入手，全員參與，尋找各科中的道德難題，以?xún)和癁楸疚唬浞炙伎颊n程的延續(xù)性，進(jìn)行課程規(guī)劃，形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，使得道德難題課程有整體性，有系統(tǒng)性，從而達(dá)到兒童思辨力提升的目標(biāo)。

責(zé)任編輯 滿(mǎn)令怡