張依

摘 ?要 ?2018年，絆愛（キズナアイ）的走紅，虛擬偶像直播呈現(xiàn)出爆發(fā)式增長的態(tài)勢，熱潮迅速由海外蔓延到國內(nèi)。相較于以初音未來（Hatsune Miku）為代表的視頻系虛擬偶像，直播系虛擬偶像由于中之人的參與消解了真實與虛幻的邊界。作為偶像出道的虛擬主播，隨著網(wǎng)絡(luò)傳播逐漸成為二次元用戶追捧的對象，接代言、出單曲、開演唱會，已與真人偶像無異。文章主要從虛擬社區(qū)與社會存在理論入手，對虛擬偶像直播熱這一文化現(xiàn)象背后的傳播因素進行探析。

關(guān)鍵詞 ?虛擬直播;社會化虛擬社群;社會存在;傳播機制

中圖分類號 ?G206.2 ? ? ?文獻標(biāo)識碼 ?A ? ? ?文章編號 ?2096-0360（2019）17-0072-04

虛擬偶像是用計算機技術(shù)生成的媒體明星，2007年，“初音未來”橫空出世，坐擁全球6億粉絲和百億日元身價。隨后，我國相繼出現(xiàn)了“洛天依”“樂正綾”等虛擬歌手，隨著洛天依與國內(nèi)知名男歌手共同出現(xiàn)在2019年江蘇跨年演唱會上（如圖1所示），虛擬偶像的概念沖破了二次元壁壘走向泛娛樂用戶的世界。眾所周知，洛天依們都是VOCALOID系列語音合成程序為基礎(chǔ)開發(fā)的音源庫，音源數(shù)據(jù)資料采樣于配音演員，因此他們的大部分屬性更接近于傳統(tǒng)認知上的工業(yè)化紙片人——她們有著嚴格的設(shè)定和背景;以視頻的形式去展現(xiàn)自己的魅力;采用了企業(yè)管理的名人的邏輯進行操盤，因此我們先前所看到的虛擬偶像被觀眾認為是“可控的” “設(shè)計好的”。2018年，絆愛（キズナアイ）（如圖2所示）的走紅，衍生出了以“直播”為表現(xiàn)形式的虛擬偶像。

1 ?什么是虛擬偶像直播

最開始虛擬主播都活躍在YouTube上，簡稱Vtuber（Virtual Idol on YouTube），2019年，國內(nèi)出現(xiàn)了大批Vup（活躍于嗶哩嗶哩平臺的虛擬主播），嗶哩嗶哩在第一季度財報里解讀了自身在虛擬主播業(yè)務(wù)上的增長，該季度有超過來自全世界的6 000名Vup開播，觀眾人數(shù)接近600萬，掀起了國內(nèi)虛擬偶像直播的潮流。絆愛（キズナアイ）早期表現(xiàn)形式其實更偏向于短視頻，短視頻較之于直播也具有明顯優(yōu)勢，一方面短視頻是剪輯過的產(chǎn)物，能讓粉絲快速領(lǐng)會人物設(shè)定，另一方面是其語言壁壘低，特別是對異國粉絲而言，生動的字幕能快速收獲人氣。但彩虹社的月之美兔（Mito Tsukino）因直播走紅后，直播系虛擬主播逐漸變多，像絆愛（キズナアイ）這種早期偏重短視頻的Vtuber也開始增加直播頻率。

直播無論從空間和時間的維度來看，都是一種具備臨場感和實時性互動的表現(xiàn)形式。虛擬直播則強化了傳統(tǒng)直播和傳統(tǒng)虛擬動畫的外延及內(nèi)涵，直播的表演形式讓虛擬形象背后的配音演員開始占據(jù)重要地位，與VOCALOID的音源數(shù)據(jù)采樣不同，他們背后提供直播服務(wù)的演員被稱之為中之人（用日語中對布偶服演員的噱稱“中の人”音譯，與配音演員同義），“中”在日語中除了有里面的意思，還有后面的意思，而配音演員大多做的是幕后工作，故也可以翻譯成“背后的人”。虛擬偶像直播的角色除了設(shè)定好的人物形象，另一部分會隨著中之人的參與而變得充滿未知，他們會把自我?guī)氲饺宋镌O(shè)定中，試圖與虛擬角色融為一體，同時本人的性格、生活閱歷和表演藝能也會投射到虛擬形象上。而中之人與虛擬形象對應(yīng)的便是真實與虛幻的關(guān)系。從這個角度上來看，虛擬偶像直播就是中之人通過穿戴式動捕設(shè)備或者面部捕捉軟件將聲音、交互動作的“真實”與 “虛擬”展示形象進行實時融合。虛擬主播既不是真的，也不是假的，虛幻與真實的邊界在慢慢消解。

2 ?虛幻——社會化虛擬社區(qū)的構(gòu)建

虛擬社區(qū)是人們在網(wǎng)絡(luò)上實現(xiàn)社會化互動的另類空間，而社會化對社員基本價值的穩(wěn)定性提供了保證，且提供了用于回應(yīng)社群事件的框架。往常社會化互動依賴于社員出生的特定社區(qū)，近年來，在線網(wǎng)絡(luò)活動讓成員可以輕松地選擇成為任何虛擬社群的一份子，他們可以在線上交流信息、分享生活，不受時間和空間的限制。虛擬社區(qū)不僅使人們能夠超越線下生活的限制，還提供了除了社會角色在不同領(lǐng)域的社會化之外，擁有不同社會關(guān)系的機會。

由于個人傾向而受到限制的人，不僅更可能利用網(wǎng)絡(luò)進行社會化，而且更可能進行自我評估和滿足，使虛擬環(huán)境成為一個功能性的替代平臺。虛擬主播通過角色的塑造和獨特的營銷手法，能讓粉絲在二次元空間中擺脫真實世界的懦弱、煩惱、拘束。直播臨場的戲劇張力消弭了粉絲群體在現(xiàn)實生活中的挫敗和不滿，從而寄情于虛擬角色?！毒W(wǎng)絡(luò)利益》一書對“虛擬社區(qū)”進行了定義，作者約翰·哈格爾三世和阿瑟·阿姆斯特朗認為，虛擬社區(qū)首要突出的是其“虛擬性”特征，故“虛擬社區(qū)”是：一個人們圍繞某種需求或興趣進行集中交流的線上虛擬空間，大家對社區(qū)有不同程度的時間情感投入，在交流的過程中延伸出了商業(yè)和社會價值。這種“虛擬社會”與虛擬偶像直播構(gòu)建的“粉絲社區(qū)”不謀而合：粉絲們因為虛擬主播的某個特質(zhì)或者共同興趣聚集在一起，他們借助直播，與虛擬主播和其他粉絲進行交流互動，產(chǎn)生一種社區(qū)的感覺。

以成名為目的進行操盤的虛擬偶像，在社會化虛擬社區(qū)粉絲的構(gòu)建上與真人明星趨同，從受眾的角度來看，共分為四種類型：回復(fù)型：具有示例作用且消費能力強的粉絲、支援型：能產(chǎn)生內(nèi)容的并且?guī)椭鷤鞑サ姆劢z、防御型：看視頻與直播但不發(fā)評論參與互動、攻擊型：虛擬偶像的反對者，同時也是話題的重要組成部分。毫無疑問，以虛擬偶像為中心所構(gòu)建出來的社會化虛擬社區(qū)，作為新環(huán)境也意味著各種意義上的風(fēng)險（心理、政治、經(jīng)濟等），例如在虛擬偶像粉絲群體中，有一種被稱之為“ガチ戀”：指把虛擬偶像當(dāng)做真實戀愛對象的粉絲，這種新的傳播模式與社會化領(lǐng)域有許多地方值得探討，特別是在傳播學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域。

3 ?真實——陪伴式成長的社會存在

虛擬偶像直播的真實源于讓粉絲感受到了陪伴式成長的社會存在感。社會存在指的是在一個中介環(huán)境中與另一個人在一起的感覺，可以通過—共同存在：包括孤立感、包容感和相互意識;心理參與：即相互關(guān)注、移情和相互理解;行為參與：即指行為互動、互助和依賴行為來表現(xiàn)，另一種理論認為，自我與他人（社會）發(fā)展之間的相互關(guān)系不能被忽視，但在他看來，自我源于社會的人際交往和他人的感知。國內(nèi)虛擬偶像的受眾的核心粉絲群在15～25歲之間，集中在“95后”的群體，由于成長過程中缺乏同齡親屬的陪伴，加上升學(xué)壓力和地域限制了現(xiàn)實社交，虛擬社交成為他們獲取社會存在感的主要渠道。

3.1 ?共同存在于三次時空

榮格理論認為，現(xiàn)實生活中，我們在不同場合有不同的人格面具。共同存在于三次時空的中之人與粉絲，以二次元虛擬形象為中介進行溝通時，反而撕掉了日常生活中隱藏自己情感的社交面具。因為在現(xiàn)實生活中，我們所展現(xiàn)出來的面具與內(nèi)心情感并不相符。在虛擬環(huán)境的語境下，展現(xiàn)出來的情感反而是真實的，言行的內(nèi)外一致性，讓雙方產(chǎn)生了親切和陪伴的感受。雖然中之人知道自己在扮演角色，觀眾也明白中之人只是在表演角色，有時直播過程中還會出現(xiàn)真實的聲音，如喝水聲、敲門聲、咳嗽聲。但大家在通過二次元虛擬形象為中介進行溝通時，完全可以將真實情感投射到角色本身，沒有真實的人會在虛擬語境下受傷，雙方作為真實的人卻能得到情感的釋放。

3.2 ?虛擬角色的動態(tài)性陪伴

對人類來講，無論是在線還是離線，醒著的時間中有32%到75%是在社交活動中度過的，虛擬直播本質(zhì)上是一種在線社交活動。不同于初音未來等視頻系虛擬偶像帶來的社交距離感，虛擬直播角色會隨著直播環(huán)境的變化而變化。因為直播需要進行實時反饋，無論策劃的多完美，總有不可控的部分。并且它的陪伴是動態(tài)和隨機的，原則上只要平衡好中之人與角色設(shè)定之間的關(guān)系，那么粉絲能一直見證虛擬偶像的成長，虛擬偶像也能陪伴著粉絲走下去，從這個角度來看，粉絲頗像在經(jīng)營著一款養(yǎng)成類游戲。這種如同見證人般的心理參與是一種微妙復(fù)雜的情感體驗。而從另一角度來看，粉絲的反饋互動也倒推著中之人去學(xué)習(xí)一些新的技能，這種互相陪伴的社交關(guān)系讓大家有一種并肩成長的幸福感。

3.3 ?粉絲自發(fā)參與二次創(chuàng)作

粉絲通過對虛擬偶像展開的二次創(chuàng)作，同樣構(gòu)成了一種通過行為參與而感受社會存在的方式。市面上虛擬偶像直播按照表現(xiàn)形式劃分為2D與3D。2D的二次創(chuàng)作以直播剪輯、鬼畜、科普和盤點類視頻為主。虛擬角色的3D模型基本是開源的，對于3D的二次創(chuàng)作，粉絲則側(cè)重于用模型制作動作類視頻。甚至當(dāng)虛擬主播給予粉絲足夠反饋時，可以激勵粉絲進行商業(yè)級別的創(chuàng)作，月之美兔（Mito Tsukino）的第一個3D模型（如圖3所示）便是粉絲制作后再應(yīng)用于直播之中的。對于虛擬偶像而言，粉絲大量生產(chǎn)的UGC內(nèi)容十分有價值，虛擬偶像本就是粉絲群體的集體想象，而二次創(chuàng)作延展了它的生命力，并提供了更多曝光，增強了粉絲對于虛擬角色的黏性。

4 ?互動循環(huán)：虛實交織下的世界

虛擬主播通過直播與粉絲進行交流，對于評論傳達出實時的動態(tài)表情與語言反饋（如圖4所示）。這種與觀眾雙向溝通的表演形式形成了高效的互動循環(huán)。虛擬偶像直播即超越了現(xiàn)實：虛擬主播會固定上播時間，很少有真人偶像會如此和粉絲進行持續(xù)而緊密的互動。同時又超越了虛擬：在虛擬偶像直播出現(xiàn)之前，二次時空極少與三次世界進行實時互動，傳統(tǒng)虛擬偶像基本都是按照寫好的劇本進行表演。而如今虛擬主播會在線給觀眾匿名提問的機會，并在直播中答疑解惑以體現(xiàn)個人的設(shè)定和魅力。這種虛實交織下的世界，作為一種新的社會化領(lǐng)域，正在吸引著更多網(wǎng)絡(luò)原住民加入。

5 ?結(jié)束語

虛擬偶像直播熱的背后，是二次元文化與粉絲經(jīng)濟相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的結(jié)果。從市場的角度而言，“95后”消費能力的提升，傳統(tǒng)偶像市場下沉與虛擬穿戴技術(shù)的發(fā)展都為虛擬偶像直播在國內(nèi)的發(fā)展賦能。虛擬主播通過積攢粉絲、匯聚流量到商業(yè)變現(xiàn)，具有相當(dāng)可觀的商業(yè)價值。而從受眾的角度來看，對虛擬主播的崇拜和支持是感受社會存在的另一種方式，互動場景雖是虛構(gòu)的，但社交需求卻是真實的，寄情于虛擬角色能緩解“真實”世界的壓力與困惑。而在虛擬偶像社群中，粉絲由對虛擬主播相同的人設(shè)認同和價值取向聚集在一起，討論并供養(yǎng)著虛擬主播，并從與虛擬主播互動的過程中尋求“第二身份”的認同。隨著技術(shù)的發(fā)展，虛擬偶像直播門檻會越來越低，對于這種新的社會化領(lǐng)域未來需要更多的探索與解讀。

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