張嘉星 肖愛云

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)信息時代的發(fā)展，以非物質(zhì)文化為代表的城市符號得以傳承和顯現(xiàn)。在市場經(jīng)濟的發(fā)展背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展之路較為艱難。尤其是受新媒體視域的影響，傳統(tǒng)文化之中凝練的生態(tài)韻味、文化傳承面臨尷尬的局面。本文圍繞運城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播價值、存在問題及傳播策略展開探究，供大家借鑒參考。

關鍵詞：新媒體環(huán)境;運城市;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);創(chuàng)新傳播

在中華民族千百年的發(fā)展歷程中，我們的祖先創(chuàng)造出了很多豐富的文化寶藏。尤其是其中博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為了人類應該珍視的知識寶藏。在新媒體時代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承受市場經(jīng)濟的沖擊，面臨著尷尬的境地，各類獨具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨前所未有的危機。另一方面，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠利用新媒體的傳播方式進行傳播，以此探究傳統(tǒng)文化的發(fā)展路徑，在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之中找到一個平衡點，為探究物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展路徑提供助力。

本文以山西省運城市為例，立足當前發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的價值意義、存在的問題及改進的策略展開探究，使傳統(tǒng)文化能夠從瀕臨消亡的境地中轉(zhuǎn)換過來，使傳播非物質(zhì)文化成為未來發(fā)展的重要趨勢。

一、運城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)國際《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各群體、團體、有時為個人視為文化遺產(chǎn)的各種事件、表演、表現(xiàn)形式、知識體系及相關的工具、實物、工藝品和文化場所。

非物質(zhì)文化的推進和人類的生產(chǎn)和生活緊密相連，具有地域文化、民族特色、民族審美等多種特點，依據(jù)不同的聲音、形象和技藝，實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚。運城位于山西省，有著“關公故里”的美譽，它地處山西西南部，北靠呂梁山與臨沂，具有獨特的歷史背景和地理風貌。運城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展緣起于“鹽運之城”，有著豐富的文化歷史規(guī)模，涌現(xiàn)出了張儀、司馬遷、王勃、王之渙、司馬光等歷史人物，因此歷來有著“五年前文明看運城”的說法。目前，運城文物旅游景點已達一千六百余處，是全國重點文物保護單位。其中，圍繞關公文化、根祖文化、鹽文化、德孝文化，運城傳承和延續(xù)了深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。包括“世界四大著名打擊樂”之一的絳州鼓樂、山西“四大梆子”之一的蒲州梆子;造型別致顏色艷麗的面塑“花饃”、天寒地凍之時赤腳露背的“背冰”等等。已經(jīng)有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五處，包括民間文學類、音樂類、舞蹈類、戲劇類等等，形成了以萬榮縣的《董勇傳說》、《絳州鼓樂》、稷山的《稷山高蹺》、蒲州戲、皮影劇為代表的產(chǎn)業(yè)集群，都體現(xiàn)出了山西地區(qū)獨特的藝術風貌和質(zhì)樸的民俗風情。

二、新媒體環(huán)境的特點和發(fā)展趨勢

新媒體視域下，數(shù)字信息技術的發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法和途徑產(chǎn)生了變化。在對非物質(zhì)文化進行記錄的同時，衍生出了多樣的傳播方式。從新媒體的整體特點上看，新媒體是一個相對時代而言的發(fā)展歷程，借助于互聯(lián)網(wǎng)信息技術，通過不同的媒介信息存儲模式，能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的制作工藝及民俗生活方式記錄和統(tǒng)一起來，實現(xiàn)數(shù)字化的存儲。同時，通過一系列的記錄和存儲方式，使新媒體受眾廣泛、傳播便捷、發(fā)展迅速的特點加速顯現(xiàn)出來。

三、新媒體環(huán)境下運城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中存在的不足

（一）資源流失現(xiàn)象嚴重

運城市擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盡管受到了政府及相關職能部門的重視，但是在“非遺”傳承和發(fā)展的過程中，依然存在著許多的問題。例如：資源流失現(xiàn)象嚴重、人們對“非遺”的保護意識不夠、數(shù)字化記錄的程序不科學、非遺保存工作效率低下等等。再加上非遺大多為傳統(tǒng)手工藝人口口相傳，因此存在著較大的保護難度，導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的收集存在較大的困境。

（二）傳播途徑受到限制

新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡是推動非遺文化傳播的重要途徑，根據(jù)傳播特點的不同，在傳播方式上可以分為靜態(tài)傳播和動態(tài)傳播兩種途徑，暨網(wǎng)絡圖片傳播和視頻、音頻傳播。相關的數(shù)據(jù)庫尚未建立，傳播的途徑較為單一。再加上受到網(wǎng)頁關注瀏覽量等方面的限制，存在著一定的不穩(wěn)定性。

（三）資金政策支持不夠

一直以來，運城市政府及各職能部門雖然意識到了傳承非遺的重要性，但是在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展上，相關文化部門很少以政策文件的形式加以落實，甚至還出現(xiàn)了占用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項資金等情況，導致非遺工作的推進面臨尷尬的境地。

四、新媒體環(huán)境下運城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的策略

（一）設立專項資金，建設數(shù)字化傳播基地

相關部門要借助于當?shù)卣Y源管理的優(yōu)勢，進一步加大對運城市非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)保護力度，通過政策制定、人員優(yōu)化、文化建設等方面，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度。依托新媒體環(huán)境的發(fā)展模式，建立“非遺”傳播基地、通過塑造數(shù)字檔案的形式，加大對非遺文化資料的整合。在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的發(fā)展氛圍。在“非遺”文化基地的而建設上，加大力度推廣“文化平臺+民俗書院”的發(fā)展趨勢，助推“非遺”文化在社區(qū)載體上的傳承，進一步加強教育教化功能，堅持將文化基地打造成為傳承“非遺”藝術的主要陣地。

（二）整合信息數(shù)據(jù)，拓展知識產(chǎn)權保護途徑

借助于新媒體的傳播優(yōu)勢，運城市相關文化部門要提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)品的保護深度，通過建立非遺網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項價值內(nèi)容全方位的呈現(xiàn)在大眾面前，圍繞新媒體“全覆蓋”的傳播優(yōu)勢，避免非物質(zhì)文化的收集出現(xiàn)碎片化的發(fā)展局面。以聞喜縣“北垣花鼓”為例，在這一非遺文化的保護上，要結(jié)合數(shù)字化電子信息技術的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，圍繞運城市花鼓文化藝術，建立一個系統(tǒng)、科學的資源庫。通過對“北垣花鼓”“萬榮花鼓”等同根系戲曲藝術資源的收集，對將相關音頻、視頻、文字信息進行集中整合，并且形成開放的資源系統(tǒng)，以設定登錄賬號的形式，供人們?yōu)g覽和學習。在數(shù)字化信息的傳輸路徑上，要確保對其進行水印保護、路徑記錄等，使大眾能夠保持科學的瀏覽、閱讀和下載，進一步減少相關項目保護的資金需求。

（三）全媒體滲透，助力非遺文化宣傳傳播

利用新媒體優(yōu)勢，工作人員可以通過制作“微電影”宣傳、公益廣告宣傳等形式，發(fā)動網(wǎng)絡、傳統(tǒng)媒體等多方力量，形成強大的宣傳力度，呼吁全社會的人們都能夠參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中來。將運城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的舞蹈、民俗等發(fā)展類型進行歸納和集中。例如，稷山縣文化館利用微信公眾號、微博、抖音等不同的傳播形式向人們推介非物質(zhì)文化“稷王傳說”，加強宣傳。在實踐活動上，積極開展非遺文化進校園、非遺傳承人進社區(qū)等形式，以全媒體視域，拓寬非遺文化的傳播路徑。

五、總結(jié)

綜上所述，新媒體的發(fā)展趨勢使以智能手機為代表的移動互聯(lián)網(wǎng)占據(jù)了重要的傳播路徑。這樣的發(fā)展趨勢對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推進來說，產(chǎn)生了獨特的發(fā)展優(yōu)勢。為此，在以運城市為代表的非遺保護工作中，相關工作者要通過建設網(wǎng)絡數(shù)字博物館等形式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式以活態(tài)化的形式展示出來，使受眾在接受路徑上，不再是被動的汲取，而是主動的傳播。幫助運城市非物質(zhì)文化建立一個開放、全面的傳播環(huán)境，實現(xiàn)對不同地域、不同時間的文化傳播。

參考文獻：

[1]章向玲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的困境 ――以“西安高腔”為例[J].探索與爭鳴，2008，1 （7）：57-59.

[2]董名杰.新媒體視域下傳統(tǒng)手工藝文化的傳承與發(fā)展——以浙江省級非遺青刀木雕為例[J].新聞傳播，2017 （13）：15-16.

[3]林余坤.新媒體環(huán)境下傳播閩派古琴文化的可行性研究[J].藝苑，2016 （1）：91-94.

[4]趙海龍.新媒體視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展研究[J].新聞知識，2014 （9）：63-65.