伊崇喆

摘? ? 要： 《鏡花緣》中的女性形象，無論是外貌還是性格上都與唐傳奇中的女性形象有著極高的相似性，但《鏡花緣》中女性意識(shí)的表達(dá)和女性形象結(jié)局設(shè)置上卻與唐傳奇截然不同。本文從《鏡花緣》中的“俠文化”、《鏡花緣》與唐人豪俠小說的關(guān)系溯源、《鏡花緣》在唐傳奇基礎(chǔ)上的發(fā)展等方面理清《鏡花緣》對(duì)唐代豪俠小說的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 《鏡花緣》? ? 唐傳奇? ? 俠文化

《鏡花緣》是清代乾嘉學(xué)派學(xué)者、小說家李汝珍在嘉慶、道光年間寫成的作品，其書內(nèi)容之豐富，讓人嘆為觀止。魯迅先生盛贊這部書：“蓋以為學(xué)術(shù)之匯流，文藝之列肆，然亦與《萬寶全書》為鄰比矣?！雹亵斞赶壬鷮ⅰ剁R花緣》與《萬寶全書》并論，說明《鏡花緣》的價(jià)值之大?！剁R花緣》中的許多女性都可以在唐代傳奇故事中找到原型。這表明了李汝珍對(duì)唐人豪俠小說中“俠文化”的認(rèn)可，這些女性形象盡管在姓名、所用武器等方面極其相似，但是外貌描寫和結(jié)局描述卻各有不同，這表明李汝珍的一些進(jìn)步思想，同時(shí)也是唐、清兩代風(fēng)氣不同的重要體現(xiàn)。

一、《鏡花緣》中的“俠文化”

“俠文化”在我國出現(xiàn)的時(shí)間很早，最早可以追溯到先秦時(shí)期。我國許多神話傳說如《女媧補(bǔ)天》《精衛(wèi)填?！返染桶皞b文化”的一些特質(zhì)。但韓非子對(duì)于“俠文化”有“俠以武犯禁”的定論，使“俠文化”在很長一段時(shí)間里受到正統(tǒng)文化的排擠。文學(xué)作品中女俠形象的定型，已經(jīng)是唐朝時(shí)期的事。魯迅在《中國小說史略》中，將《鏡花緣》歸入才學(xué)小說一類，就是說李汝珍進(jìn)行《鏡花緣》創(chuàng)作時(shí)將自己的學(xué)識(shí)見解通過小說中的人物表達(dá)出來。不難看出，《鏡花緣》中的許多女子都是多才多藝、外貌美麗的。但不可忽視的是，《鏡花緣》里的許多女子都武功高強(qiáng)、俠肝義膽，這表明了作者李汝珍對(duì)“俠文化”的認(rèn)可。

駱紅蕖本是唐代長安主簿的女兒，因父親連坐獲罪逃往海外，不料母親因老虎追逐動(dòng)物壓倒房屋而死，所以駱紅蕖便棄文從武，學(xué)習(xí)一身武藝，為母報(bào)仇。唐傲對(duì)駱紅蕖此舉非常佩服，將她收為義女，并為她定下姻緣。

又如唐傲一行人在白民國交界，遇見野獸發(fā)生沖突，幸得魏紫櫻所救。魏紫櫻本是魏思溫侄女，因?yàn)楸茈y流亡。但因當(dāng)?shù)亟?jīng)常有狻猊與麒麟爭(zhēng)斗，當(dāng)?shù)厝瞬豢捌鋽_，父親死后，魏紫櫻接替父親繼續(xù)維護(hù)當(dāng)?shù)厝说陌踩?，與野獸爭(zhēng)斗。她不僅武藝高強(qiáng)，而且俠肝義膽。

諸如此類的俠女形象在《鏡花緣》中多有描述，例如徐麗蓉、薛蘅香、姚芷馨等，這里不再一一贅述。

此外，除了武藝高強(qiáng)之外，李汝珍還模仿《水滸傳》的體例給一百名才女排列了座次，在小說的第六十回，眾才女在后花園中宴飲，頗有豪俠風(fēng)范，使人感到酣暢淋漓。

從這一點(diǎn)可以看出，李汝珍反對(duì)女子固守家門、相夫教子的舊習(xí)氣，而是支持女子走出家門，并且鼓勵(lì)女子學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)武藝，擁有獨(dú)立的人格，可以說是作者李汝珍的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

二、《鏡花緣》“俠文化”本事考

《鏡花緣》主要講了唐傲與其妻兄林之洋和多九公三人在海外游歷，尋找被貶下凡的一百位“花仙子”的過程。并且在小說第五十九回，作者李汝珍借唐閨臣之口對(duì)“唐傳奇”中的俠女進(jìn)行毫不吝惜的贊賞：

他若無驚人手段，何敢冒昧挺身前去、此事大可放心。古來女劍俠如聶隱娘、紅線之類，所行所為，莫不千奇百怪，何在救脫一人。他們只要所行在理，若教他在法亂為，只怕不能②。

作者將紫綃同“唐人豪俠小說”中的聶隱娘、紅線女作對(duì)比，表達(dá)自己對(duì)俠女形象的贊賞，這直接說明了作者在寫作《鏡花緣》時(shí)的確受到了“唐人豪俠小說”的影響。其中花仙托生為人的眾多女子，都可在唐人豪俠小說中找到來源。同時(shí)，作者將《鏡花緣》故事的背景放在唐朝武則天執(zhí)政時(shí)期，更加說明了李汝珍在寫作過程中對(duì)“唐傳奇”的借鑒。

1.人物塑造上的借鑒

（1）顏?zhàn)辖?、燕紫瓊、易紫菱與聶隱娘、紅線女

在《鏡花緣》故事中，顏?zhàn)辖嫛⒀嘧檄?、易紫菱是三位具有代表性的女劍客，武功高?qiáng)，來無影去無蹤，救他人于水火之中。這一點(diǎn)與“唐人豪俠小說”中的“紅線女”和“聶隱娘”故事十分相似。

“紅線女”的故事見于唐人袁郊的小說《甘澤謠》中。紅線本是唐代潞州節(jié)度使薛嵩家的歌妓，是一個(gè)能文能武的奇女子。因魏博節(jié)度使田承嗣將要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，吞并潞州，薛嵩日夜憂愁。作為歌妓的紅線女為主分憂，夜里偷偷潛入魏博，偷走了田承嗣床頭的錦盒，以此威懾田承嗣。田承嗣知道后大驚，派人來向薛嵩道歉，并承諾不會(huì)對(duì)潞州發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)③。

聶隱娘出自唐人裴刑的豪俠小說，聶隱娘知恩圖報(bào)，替厚待自己的劉昌裔除去刺客精精兒，后帶著自己的丈夫悄然而去④。

李汝珍借鑒唐代傳奇故事，在《鏡花緣》中同樣也塑造了這樣一群飛檐走壁，俠肝義膽的俠女形象，例如顏?zhàn)辖?、燕紫瓊、易紫菱等。以顏?zhàn)辖嫗槔?，在《鏡花緣》五十四回中，唐閨臣思父心切，顏?zhàn)辖嫳阕愿鎶^勇前去傳信。顏?zhàn)辖嬢p功了得，翻窗飄然而去，與紅線女魏博盜寶如出一轍。由此可見，《鏡花緣》故事中的顏?zhàn)辖?、燕紫瓊、易紫菱等形象，均是以紅線女、聶隱娘等故事為藍(lán)本的。

（2）由秀英、田舜英與謝小娥

《謝小娥傳》見于唐人李工佐的唐代傳奇小說。謝小娥本是一個(gè)商賈人家的女兒，父親與丈夫在一次販運(yùn)的過程中為奸人所害。謝父托夢(mèng)給謝小娥，透露了殺害自己兇手的線索。后謝小娥前后奔走多年終于解出父親托夢(mèng)時(shí)謎語的含義，便委身于兇手，隱忍多年，終于找到報(bào)仇的機(jī)會(huì)，一舉刺死兩個(gè)仇人，為自己的父親和丈夫報(bào)了仇。

這一情節(jié)在《鏡花緣》中亦有所展現(xiàn)，例如在《鏡花緣》第九十八回，講述眾仙女幫助自己丈夫破陣時(shí)，這樣說：

由秀英、田舜英得了丈夫兇信，把文崧寶劍每人各拿一把，暗暗騎了兩匹馬，來到陣前，口口聲聲只要武五思前來答話。

由秀英與田舜英為夫報(bào)仇，不惜死于陣下，與謝小娥一樣，都是有勇有謀、俠肝義膽的奇女子。

2.詩文、制度上的借鑒

在《鏡花緣》中，除了對(duì)于人物形象上的借鑒外，其中的大量詩文，也是從唐人的作品中得來的。

在第四回交代故事前因時(shí)寫武則天醉酒，在上林苑提筆寫道：“明朝游上苑，火速報(bào)春知。華胥連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)崔。”⑤則是直接移植于唐人直接寫作好的詩篇。關(guān)于這首詩的出處，唐代計(jì)有功在《唐詩紀(jì)事》中也有更加明確的記載：

天授二年臘，卿相欲詐花發(fā)，請(qǐng)幸上苑，有所謀也。許之，尋疑有異圖，乃遣使宣詔云云。于是凌晨名花布苑，群臣咸服其異。⑥

《全唐詩》在收錄這首詩時(shí)，還有“臘日宣詔幸上苑”字樣的序跋。

另外，在《鏡花緣》的第四十一回，李汝珍在展現(xiàn)各才女們的過人卓識(shí)時(shí)，也將武則天為“璇璣圖”做的序跋直接移植于《鏡花緣》中，稱為《織錦文記》。

除了詩文的大量借用外，《鏡花緣》故事中還大量借用了唐朝的制度，例如區(qū)域劃分制度、科舉選官制度等，這里不再做過多論述。

綜上所述，我們不難看出，在《鏡花緣》故事中，無論是情節(jié)上的展開，還是詩文制度上的運(yùn)用，李汝珍都大量借鑒了唐代文學(xué)中的手法，這直接說明了李汝珍在創(chuàng)作《鏡花緣》時(shí)的確受到了唐代文學(xué)的影響，尤其是唐代傳奇故事的影響?！啊剁R花緣》以之為藍(lán)本而塑造女中豪杰，足見作者飽讀唐代傳奇而善挑精品”⑦。

三、《鏡花緣》在唐傳奇基礎(chǔ)上的發(fā)展

《鏡花緣》中無論人物形象還是情節(jié)的展開，都有著唐代傳奇小說的影子，但不可否定的是，《鏡花緣》相較于唐代傳奇小說，有了更大的突破。人物塑造方面的突破如下：

1.人物的外貌描寫

唐代傳奇故事中的女性形象十分扁平，大多數(shù)故事展開時(shí)，忽視了對(duì)女性外貌、神態(tài)上的描寫。例如在《謝小娥傳》中，謝小娥作為這篇故事的主角，但作者對(duì)于其外貌方面卻沒有論述，而只用了寥寥數(shù)語，只交代了謝小娥的性別：

小娥，姓謝氏，豫章人，估客女也⑧。

除此之外，讀者對(duì)于謝小娥一無所知。更有甚者，在《楊烈婦傳》這篇故事中，筆者絲毫沒有找到對(duì)楊氏的描述，只知楊氏為一女性。其他涉及女性形象的唐代傳奇小說大體與此相同。

但到了《鏡花緣》，李汝珍在創(chuàng)作時(shí)，重視對(duì)女性外貌、體態(tài)及性格上的描寫，這也體現(xiàn)了李汝珍超前的女性意識(shí)。

在《鏡花緣》第十三回，唐傲一行人初次見到廉錦楓，小說中這樣描繪她：

渾身水濕，生得齒白唇紅，極其美貌。頭上束著青絀包頭，身上披著一件皮衣，內(nèi)穿一件銀紅小襖，腰中系著絲絳，下面套著一條皮褲，胸前斜插一口寶劍，絲絳上掛著一個(gè)小小口袋，項(xiàng)上扣著一條草繩⑨。

《鏡花緣》故事脫胎于唐代傳奇故事，但是在女性人物的塑造上較之前有了極大的發(fā)展，李汝珍筆下的女性形象大多有著清晰的體態(tài)和容貌。李汝珍將前人“只注重女性節(jié)烈”的觀念向前發(fā)展，同時(shí)也注重女性的外貌美、體態(tài)美。

2.女性美好結(jié)局的設(shè)置

唐人豪俠小說中的女性，在快意恩仇之后，作者為她們安排的結(jié)局多是殉節(jié)或者出家，以避世和香消玉殞作為女性的結(jié)局。但李汝珍則不同，李汝珍筆下的眾才女大多結(jié)局美滿，金榜題名，婚姻幸福。

《謝小娥傳》中的主角謝小娥為自己的丈夫、父親報(bào)仇之后，拒絕了鄉(xiāng)里人的提親，竟“剪發(fā)披褐”去牛頭山訪道去了;《義激》篇中女子雪恨之后“如翼飛去”不知所蹤;《紅線》中的紅線女幫助主人完成任務(wù)后，與主人揮淚拜別，“遂亡所在”;《荊十三娘俠義事》中的十三娘行俠仗義之后“不知所止”。凡此種種，不勝枚舉。

李汝珍為自己筆下的大多數(shù)女子都安排了美好的結(jié)局。眾仙女謫貶歷凡，像男人一樣參加科舉做官并且排列座次，與丈夫一同沙場(chǎng)作戰(zhàn)，甚至比自己的丈夫更加勇敢，這也是李汝珍在女權(quán)主義思想方面的重大突破。

3.女性意識(shí)方面的突破

李汝珍除了在人物塑造藝術(shù)上對(duì)唐代傳奇故事做了重大突破之外，在女權(quán)思想上也有了重大發(fā)展。“李汝珍的《鏡花緣》是清代白話小說中反映女性生活的佳作，揭示了女性抗?fàn)幟\(yùn)的思想，深刻地反映了女性問題”⑩。在唐代傳奇故事中，女性一直處于男人的附屬地位，在完成男人賦予的任務(wù)后，這些女性便會(huì)以悲劇結(jié)局退場(chǎng)。而《鏡花緣》則不同，李汝珍使筆下的每位女性成了獨(dú)立的個(gè)體，她們可以走出家門，甚至可以到海外游歷，可以同男人一樣去做官、上戰(zhàn)場(chǎng)。

胡適先生在《中國章回小說考證》一書中說：“李汝珍所見的是幾千年來忽略的婦女問題。他是中國最早提出婦女問題的人，他的《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說。他對(duì)這個(gè)問題的答案是，男女應(yīng)該享受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度?！?？輥？輯？訛在《鏡花緣》中，作者肯定了女子應(yīng)該同男人有一樣的地位。

（1）同等受教育權(quán)利

明末陳繼儒說：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得;其它便喜看曲本小說，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德?？芍^至言。”？輥？輰？訛“女子無才便是德”的觀念在古代根深蒂固，古人認(rèn)為女子不需要學(xué)習(xí)，但李汝珍賦予了女子與男子同樣的受教育的機(jī)會(huì)，《鏡花緣》中所描繪的才女有百位之多。在第十六回，當(dāng)唐傲等人游歷到黑齒國時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)，在這里，無論男女，都要自幼讀書學(xué)習(xí)，都以才學(xué)高的為貴，才學(xué)低的為賤。盡管在小說中，黑齒國只是海外的外邦，但是，這也是李汝珍自己的理想的一種寄托。

（2）提倡一夫一妻制

例如在小說第五十回，唐敖一行人在海上遭遇大盜劫掠，大盜見色起意，想要納幾名女子為妾，大盜的妻子登時(shí)發(fā)怒，對(duì)著大盜破口大罵，使得大盜“心忙意亂，無計(jì)可施，只得磕頭”？輥？輱？訛。而后又借婦人之口說，若大盜一定要納妾，則必須為自己先擇一“男妾”。通過這段描寫，展現(xiàn)出李汝珍在婚姻觀念上提倡男女平等、一夫一妻制度。

（3）批判女子裹足等陋習(xí)

在小說第三十三回中，林之洋被女兒國國王看中，國王意娶林之洋為妻，便將林之洋套上女人的衣服，將林之洋的腳用白布裹起來，并且穿耳，使得林之洋痛苦萬分。在小說的第十三回中，作者借外域人之口對(duì)此等陋俗加以了猛烈的批判，毫不客氣地抨擊了封建社會(huì)對(duì)于女性的殘害，李汝珍迫切呼吁社會(huì)加強(qiáng)對(duì)女性的關(guān)愛，摒棄陋習(xí)，建立一個(gè)男女平等的社會(huì)。

（4）同等參政議政的權(quán)利

在封建社會(huì)，士人通過選拔入仕做官。但在中國古代，女人想要做官基本上是不可能的事。但在李汝珍的筆下，女子同男子有一樣參政議政的機(jī)會(huì)。作者將故事背景設(shè)立在武則天執(zhí)政時(shí)期，本身就為女子做官提供了可能，同時(shí)也肯定了女子執(zhí)政的能力。

在第七回，唐小山說：

“因想當(dāng)今既是女皇帝，自然該有女秀才、女丞相，以作女君輔弼，庶男女不至于混雜……既如此，我又何必讀書，跟著母親、嬸嬸習(xí)學(xué)針牖豈不是好？”？輥？輲？訛

在這里，唐小山大膽提出對(duì)女性不能做官的不滿，為后來大開女科做了鋪墊。

在《鏡花緣》問世之前，從沒有過任何文學(xué)作品中有過對(duì)于“女科”的描述，這是李汝珍的獨(dú)創(chuàng)，也是李汝珍思想上巨大的進(jìn)步。在小說的后半部分，百位才女同時(shí)金榜題名，被授予“女學(xué)士”的稱號(hào)，在之前更是聞所未聞。“她們向往的是本色女子，可以直接參加科舉考試，而且還要使之成為一種制度，大范圍地實(shí)行”？輥？輳？訛。

綜上所述，《鏡花緣》故事中的人物、情節(jié)有不少脫胎于唐代傳奇故事，李汝珍在創(chuàng)作時(shí)，不僅對(duì)于唐人傳奇故事有著繼承，而且在原有的基礎(chǔ)上做出了先進(jìn)的改寫，但李汝珍有些觀念卻是矛盾的，這與清中后期的社會(huì)制度和社會(huì)意識(shí)是分不開的。但瑕不掩瑜，《鏡花緣》確是稱得上是清代中后期最有代表性的著作之一。

注釋：

①魯迅.中國小說史略[M].北京：中華書局，2016：160.

②⑤⑨？輥？輱？訛？輥？輲？訛李汝珍.鏡花緣[M].上海：上海古籍出版社，2000：357，14，61，290，28.

③④⑧汪巨應(yīng).唐人豪俠小說集[M].北京：中華書局，2011：295，248，56.

⑥王超.古詩詞軼事傳說[M].鄭州：河南人民出版社，2002：93.

⑦張思齊.《鏡花緣》比較探源[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（06）：126.

⑩丁佳寧.明清小說《鏡花緣》中的女性形象分析[J].文理導(dǎo)航，2019（2）.

？輥？輯？訛胡適.中國章回小說考證[M].上海：上海書店，1979：530.

？輥？輰？訛[明]陳繼儒.安得長安者[M].上海：商務(wù)印書館，1935.

？輥？輳？訛閆博文.從《鏡花緣》看李汝珍的女性觀[J].遼寧：遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）：97.

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