黃克順

摘? ? 要： 高校德育是我國(guó)高等教育的重大系統(tǒng)工程。隨著情況的變化，目前高校德育面臨一些問題。儒家禮樂文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有豐富的德育價(jià)值。高校德育可吸取禮樂文化的有關(guān)教育理念和教育方法，在實(shí)現(xiàn)知識(shí)世界和生活世界的連接、顯性德育與隱性德育的結(jié)合、課堂講授和禮樂陶冶的結(jié)合等方面努力實(shí)踐。

關(guān)鍵詞： 禮樂文化? ? 德育價(jià)值? ? 德育建構(gòu)

高校德育是我國(guó)高等教育的重大系統(tǒng)工程，立德樹人是高校德育的中心環(huán)節(jié)，如何提高高校立德樹人的有效性，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬牛墙逃芾聿块T和教育工作者面對(duì)的一個(gè)重大課題。目前高校德育改革不斷推進(jìn)，但還存在一些問題。究其原因，可能與高校德育方式的簡(jiǎn)單化有較為密切的關(guān)系。要解決存在的問題，提高德育的有效性和針對(duì)性，須把目光投向自身的德育傳統(tǒng)。

一、儒家禮樂文化概說

禮樂起源于原始宗教和巫術(shù)，至周公制禮作樂，禮樂遂逐漸發(fā)展成為禮制，成為治國(guó)理政的重要手段。后來孔子對(duì)禮樂文化做了進(jìn)一步闡發(fā)和宣揚(yáng)，禮樂文化中的道德人格因素得到強(qiáng)化，禮樂教化功能凸顯，并逐漸發(fā)展成為中國(guó)古代教育的核心指導(dǎo)思想。禮樂文化包含禮文化和樂文化兩個(gè)方面?！霸谌寮宜枷塍w系中，‘禮是指規(guī)范社會(huì)、人生的典章制度和行為規(guī)范，以及與之相適應(yīng)的思想觀念或道德理性?！畼穭t不僅是用以娛人娛神的音樂與舞蹈，而且是配合‘禮對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行教化的重要手段和方法”[1]。禮樂文化具有濃厚的實(shí)用色彩，即教化功能。禮樂教化的目標(biāo)是讓人成為彬彬有禮、品格高尚的君子。就其途徑和手段而言，須“興于詩，立于禮，成于樂”。也就是說，傳統(tǒng)禮樂教化有禮教、樂教和詩教等不同的方式。禮教是一種禮儀教育，其實(shí)際是一種生活教育，其主要通過日常生活中的起居、飲食，以及人生重要節(jié)點(diǎn)中的冠禮、婚禮、喪禮等方式，培養(yǎng)人的道德理念和倫理規(guī)范;樂教和詩教屬于審美教育，其重在通過音樂與詩歌的熏陶感化，滌除邪穢之念，陶冶人的性情，從而引導(dǎo)人們向善。

儒家禮樂文化形成于春秋禮崩樂壞之際，孔子宣揚(yáng)禮樂文化，號(hào)召人們“克己復(fù)禮”，顯然具有強(qiáng)烈的濟(jì)世安民傾向。雖然春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特殊的時(shí)代背景，決定了當(dāng)時(shí)無法順利推行孔子的禮樂之治，但秦漢以后，禮樂文化作為儒家的思想核心，卻發(fā)展成為我國(guó)社會(huì)兩千多年來的主流思想，對(duì)我國(guó)的社會(huì)政治和國(guó)人的思想言行產(chǎn)生了影響。傳統(tǒng)禮樂文化在近代遭遇了一定的認(rèn)識(shí)危機(jī)，新文化運(yùn)動(dòng)以來，以魯迅、胡適等為代表的新文化運(yùn)動(dòng)先鋒雖然對(duì)禮樂文化中壓迫人性、等級(jí)觀念等阻礙人性自由和個(gè)性獨(dú)立的封建禮教進(jìn)行了激烈的批判，但難以遮蔽傳統(tǒng)禮樂文化所具有的豐富的正面價(jià)值。

二、儒家禮樂文化的德育價(jià)值

二十世紀(jì)八十年代以來，我們對(duì)禮樂文化的反思已日趨全面與理性，傳統(tǒng)禮樂文化的現(xiàn)代價(jià)值逐漸被人們認(rèn)識(shí)。禮樂文化具有豐富的德育價(jià)值，其重視人格的化育和行為的養(yǎng)成。對(duì)禮樂文化中相關(guān)的德育閃光點(diǎn)進(jìn)行研究對(duì)當(dāng)今的高校德育具有較強(qiáng)的啟發(fā)意義。就德育方式看，禮樂文化對(duì)人的教化具有以下特點(diǎn)：

（一）重視主體的思想自覺。

古人“禮”的觀念生成主要是通過自身的“覺”和“悟”完成的，強(qiáng)調(diào)自我覺悟是傳統(tǒng)禮樂文化的顯著特點(diǎn)。也就是說，禮樂文化在構(gòu)建人與人關(guān)系方面雖然有外在的說教，但更多的是讓人們?cè)谏钪懈形?，并自覺規(guī)范自身的言行。古代社會(huì)的父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等人倫都是自然生成的人際關(guān)系，在長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別的儒家倫理中，這些關(guān)系不能顛倒，人們明白并認(rèn)同自己不同場(chǎng)合的不同身份，并遵循相關(guān)的行為規(guī)范。對(duì)這些行為規(guī)范的把握大多是在實(shí)際生活中，以潛移默化的方式自覺完成。儒家“由禮樂所發(fā)生的教化作用，是要人民以自己的力量完成自己的人格，達(dá)到社會(huì)的和諧”[2]。儒家禮樂文化的另一個(gè)特點(diǎn)是教人心中有“敬”，即教育人們做人一定要有敬畏之心，對(duì)天、地、國(guó)家和父母等要心存敬畏，要明白生活中哪些事“能為”，哪些“不能為”。舊時(shí)我國(guó)百姓習(xí)慣于廳堂正中懸掛“天地君親師”的字幅（帝制消亡后為“天地國(guó)親師”），這種習(xí)俗在我國(guó)民間有悠久的歷史和深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，這是禮樂文化在民間的獨(dú)特表現(xiàn)。“‘天地君（國(guó)）親師表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于穹蒼、大地的感恩，對(duì)于國(guó)家、社稷的敬重，對(duì)于父母、師恩的深情”[3]。普通的民俗蘊(yùn)含著國(guó)人的生命哲學(xué)和德育智慧。因?yàn)槭チ司次返娜松?，往往?huì)無所不敢為;而心存敬畏，則能較好地約束自己的欲望。這種敬畏無政府的要求和引導(dǎo)，其實(shí)質(zhì)是民眾的思想自覺和自我約束。今天，我們對(duì)包括禮樂文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心存敬畏，應(yīng)該成為當(dāng)代人走向現(xiàn)代化必備的文化行囊。

（二）突出德育的生活實(shí)踐。

儒家重視禮樂對(duì)具體人生的指導(dǎo)作用，正如孔子所言：“不知禮，無以立也。”（《論語·子張》）儒家所倡導(dǎo)的禮樂文化本質(zhì)上是一種生活化的禮樂實(shí)踐，其對(duì)日常生活中人的姿容、衣冠，應(yīng)酬中的席位、應(yīng)對(duì)，樂舞的情狀和儀式節(jié)慶中的言行等都有明確的要求。傳統(tǒng)社會(huì)正是通過這些類似于生活規(guī)矩的“禮”彰顯身份的尊卑（與人格尊卑無關(guān)），維持社會(huì)關(guān)系的和諧。這種生活世界中的禮樂文化后來因過于突出人的等級(jí)尊卑和壓抑自然人性，作為“封建禮教”而遭到批判，但禮樂文化重視在生活實(shí)踐中形成行為規(guī)范與當(dāng)代社會(huì)提倡的社會(huì)文明可謂異曲同工，具有相當(dāng)合理的價(jià)值成分，其有助于提高人們的文明素養(yǎng)，成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。

儒家教化對(duì)生活世界的重視，會(huì)使禮樂成為社會(huì)習(xí)俗的有機(jī)組成部分，且因其貫穿人的生命歷程，具有終身教育的特點(diǎn)，所以其教化效果顯著。這種做法與現(xiàn)代教育理念十分吻合，正如著名學(xué)者葉瀾所言：“教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！盵4]

（三）注重禮樂的陶冶與感化。

儒家禮樂教化既有直接的思想灌輸，更有間接的陶冶與感化。直接的思想灌輸主要表現(xiàn)為皇帝的宣諭和官員的訓(xùn)導(dǎo)，以及教師的道德訓(xùn)誡和學(xué)生對(duì)相關(guān)道德教條的誦讀;間接的陶冶與感化則表現(xiàn)為通過吟詩、作文、對(duì)對(duì)子等“樂教”的方式進(jìn)行的禮樂陶冶，以及相關(guān)民風(fēng)民俗的感化。從實(shí)際情況看，間接的陶冶與感化應(yīng)該更普遍?！熬硬W(xué)于文，約之以禮”（《論語·公冶長(zhǎng)》），也就是說，君子要先開展廣博的文化學(xué)習(xí)，然后以禮樂來規(guī)范和約束自己的言行，此正如明儒林緝熙在《仄韻聲律啟蒙》附言中所言：“詩也、詞也、詩鐘也，其揆一也，皆陶養(yǎng)性情者也?！狈饨ㄉ鐣?huì)民間社會(huì)的立功德碑、樹牌坊等無聲的民風(fēng)民俗能讓人們見賢思齊，同樣起到道德的感化作用。陶冶和感化是古代中國(guó)重要的思想熏陶和行為養(yǎng)成手段。

由上可見，儒家禮樂教化手段的高明之處在于，其主要是讓人們?cè)跐撘颇薪邮芩枷胛幕难?，其效果既深刻又牢固，它把道德主體的內(nèi)心自覺，與日常生活和教育環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來，走的是顯性德育和隱性德育相結(jié)合的道路。

三、禮樂文化視角下的高校德育實(shí)踐

就整體而言，當(dāng)下我國(guó)高校的德育實(shí)踐對(duì)大學(xué)生的成人成才不可或缺，但不可否認(rèn)的是，其中的某些做法，如大學(xué)生綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)、大學(xué)生違紀(jì)處分、道德講堂等，仍有一定的不足和缺陷，存在較大的改進(jìn)和提升空間。學(xué)生綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)注重量化，其設(shè)計(jì)初衷是好的，但功利色彩過于濃厚。一些學(xué)生為了積分才做好人好事或參與某些實(shí)踐活動(dòng)，積分上去了才有可能拿到獎(jiǎng)學(xué)金和榮譽(yù)，制度激勵(lì)下的道德實(shí)踐所蘊(yùn)含的溫情與愛心必然大打折扣;以警告、記過等為手段的公開處分作為高校一種基本的學(xué)生違紀(jì)懲戒制度，實(shí)際上很難真正有效遏止學(xué)生的失德行為;當(dāng)下社會(huì)上較為流行并逐漸走進(jìn)高校的“道德講堂”，在思想道德的培育上，基本以“講”代“育”，形式意義大于實(shí)質(zhì)意義。總體而言，高校德育實(shí)踐存在改善和提升的空間。為此，可吸取儒家禮樂文化的做法，不斷改進(jìn)德育方式，增強(qiáng)德育效果。

（一）拓展德育空間，實(shí)現(xiàn)知識(shí)世界和生活世界的連接。

禮樂文化本質(zhì)上是一種生活化的禮樂實(shí)踐，其貫穿人的生命歷程，融入人的家庭和社會(huì)生活。目前仍然是以課堂空間為主的高校德育空間較為狹小，缺乏生活的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)實(shí)踐性，其與社會(huì)公共生活較為疏離，難以培植人的道德信念。要想提高德育的有效性，必須讓高校德育從狹小的課堂走進(jìn)學(xué)生的生活世界和廣闊的社會(huì)空間。

高校德育的課堂空間主要是道德知識(shí)的傳授，學(xué)生生活世界和社會(huì)空間進(jìn)行的是德育實(shí)踐。德育從知識(shí)世界走向生活世界，順應(yīng)了高校德育的社會(huì)本位，它能把以往“大班教學(xué)”的機(jī)械式的德育知識(shí)灌輸變?yōu)樽屖芙逃邔⒌掠碚撆c日常生活相結(jié)合，讓學(xué)生在生活世界中知禮明儀。如通過問候親友、餐桌禮儀等生活細(xì)節(jié)中禮的實(shí)踐，可以逐步培養(yǎng)學(xué)生成為懂禮儀、有教養(yǎng)、優(yōu)雅、自信的現(xiàn)代公民。“以個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過個(gè)體的親身體驗(yàn)獲得的道德知識(shí)是生產(chǎn)性的，生產(chǎn)性的道德知識(shí)最具可用性”[5]。將德育空間從狹隘的知識(shí)世界向廣闊的生活世界拓展，克服了將德育課程當(dāng)作一般學(xué)科知識(shí)來學(xué)習(xí)的單純記憶模式，有利于讓德育走進(jìn)學(xué)生德性生活，從而將德育知識(shí)與德育實(shí)踐合為一體。

德育空間從知識(shí)世界向生活世界的拓展有利于培養(yǎng)學(xué)生的公民責(zé)任和公共意識(shí)，讓德育貼近學(xué)生的實(shí)際生活。這樣可以讓大學(xué)生增強(qiáng)主體意識(shí)，把知識(shí)世界與個(gè)人生活和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，從而走向知行合一，這對(duì)大學(xué)生生動(dòng)活潑的主動(dòng)發(fā)展有重要意義。因?yàn)槌晒Φ牡掠粌H要讓大學(xué)生具有“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)美德，還要在生活空間中培養(yǎng)人與人交往的能力，引導(dǎo)學(xué)生樹立公民意識(shí)和公共意識(shí)，在“修身”的同時(shí)，逐步培育“齊家治國(guó)平天下”的人生視野和社會(huì)責(zé)任感。

（二）豐富德育方法，實(shí)現(xiàn)顯性德育與隱性德育的結(jié)合。

德育的核心內(nèi)容是人格培育，有關(guān)價(jià)值觀只有經(jīng)過學(xué)生的情感體驗(yàn)和心靈感悟，才有可能內(nèi)化為學(xué)生的思想觀念和實(shí)際行動(dòng)。但當(dāng)下高校的德育方式仍有些簡(jiǎn)單。當(dāng)前我國(guó)高校德育的主陣地是思想政治理論課程（即“思政課”）。思政課教學(xué)屬于顯性德育，一些教師居高臨下的德育知識(shí)灌輸其實(shí)很難做到知識(shí)全部入耳入心，有關(guān)教學(xué)難以對(duì)學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響;以試卷考核為主、分?jǐn)?shù)或等級(jí)作為考評(píng)結(jié)果考評(píng)方式有“走過場(chǎng)”的嫌疑，結(jié)果難以反映學(xué)生真實(shí)的思想道德。因此，高校德育在繼續(xù)發(fā)揮思政課作為德育教育主陣地作用的同時(shí)，也要讓包含社會(huì)實(shí)踐課程在內(nèi)的所有課程都肩負(fù)起育人功能，逐步實(shí)現(xiàn)思政課程和課程思政的結(jié)合。課程思政屬于隱性德育，是指所有教學(xué)活動(dòng)都肩負(fù)起立德樹人的德育功能，教師在專業(yè)知識(shí)傳授中相應(yīng)承擔(dān)起德育的職責(zé)。當(dāng)前，專業(yè)課教師在高校德育中的作用與課程設(shè)置初衷尚有不小的距離，思政課教學(xué)與直接從事學(xué)生管理的學(xué)生輔導(dǎo)員和學(xué)生處等方面的協(xié)作十分欠缺。為此，高校要完善全員育人的制度體系，努力實(shí)現(xiàn)思政課教師、黨政干部、關(guān)工委、專業(yè)課教師等高校德育的隊(duì)伍一體化。這樣高校德育就能從以往單純的思政課教育轉(zhuǎn)變?yōu)楦采w各專業(yè)、各學(xué)科、各課程的立體式“大德育”模式。

具體而言，課程思政要擺脫以往的照本宣科式教學(xué)模式，在順應(yīng)教育規(guī)律的前提下，充分依托本土文化資源，以學(xué)生能切身感知的典型人物和典型事跡為依托，在激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的“敬”“畏”和“恥”上做足文章?！昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”（《禮記·中庸》），儒家禮樂教化強(qiáng)調(diào)教化主體心中要有“敬”“畏”和“恥”的意識(shí)，這是普通人內(nèi)心的情感體驗(yàn)和道德自覺，更是學(xué)生良好品德生成的基礎(chǔ)。以本土文化資源為依托的課程思政可以在不同課程教學(xué)中進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡掠诤?，以?rùn)物細(xì)無聲的隱性德育方式，讓學(xué)生對(duì)英雄和賢者產(chǎn)生敬仰之情，對(duì)不道德的品行生成恥感，做到道德教育的明理入心。

（三）拓寬德育途徑，實(shí)現(xiàn)課堂講授和禮樂陶冶的結(jié)合。

儒家禮樂教化既重視庠序教育中的道德訓(xùn)誡，更注重通過詩歌、音樂等“樂教”的方式進(jìn)行道德的陶冶與感化?！芭d于詩，立于禮，成于樂”（《論語·雍也》），正是儒家禮樂教化精神的寫照。當(dāng)下高校德育須吸取儒家的古典教化手段，通過優(yōu)化德育環(huán)境，營(yíng)造禮樂教化氛圍。儒家禮樂教化手段以詩教和樂教最重要。為此，一方面要營(yíng)造詩教氛圍，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)在詩教活動(dòng)中得到熏陶。詩教傳統(tǒng)既可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古典詩詞的思想感情，又可以讓閱讀者對(duì)古典詩詞產(chǎn)生情感投射和智識(shí)共鳴，“由美育導(dǎo)向德育，從一個(gè)敏感的人成長(zhǎng)為一個(gè)善良的人，詩教可能是最好的方式”[6]。中華古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過對(duì)古典詩詞的誦讀和研習(xí)，可以陶冶心靈，與學(xué)生與古代圣賢同心同行，實(shí)現(xiàn)民胞物與，圓成生命。另一方面須加強(qiáng)樂教熏陶，通過諸如古典音樂歌詠等音樂活動(dòng)，讓學(xué)生感受音樂的魅力。正音雅樂作為一種具有強(qiáng)烈感染力的藝術(shù)形式，可在“寓教于樂”中凈化人的邪思邪念、陶冶德性。格調(diào)健康、旋律優(yōu)美的“德音”，具有愉悅身心、振奮精神的化人作用，而以紅色歌曲、主旋律歌曲等為代表的正音雅樂即是當(dāng)代高校德育的禮樂文化資源。

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基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“傳統(tǒng)禮樂文化與高校廉政文化建設(shè)”（批準(zhǔn)號(hào)：SK2017A0408）的階段性研究成果。