摘 要：馬克思科學(xué)地揭示出人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了“人的依賴性”、“物的依賴性”、“自由個(gè)性”的三個(gè)階段。“三階段”理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人在歷史活動(dòng)中主體性與公共性辯證統(tǒng)一的發(fā)展歷程的科學(xué)概括。公共性本來(lái)就產(chǎn)生于無(wú)數(shù)個(gè)人的主體性活動(dòng)中，但由于生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，公共性常常作為一種異化力量統(tǒng)治個(gè)性。近來(lái)，日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力促使人們更加關(guān)注人的主體性，但資本邏輯卻把主體性和公共性割裂了，主體性常常被商品奴役。只有重新理清主體性與公共性的辯證關(guān)系，人的個(gè)性自由全面發(fā)展才有現(xiàn)實(shí)的可能。

關(guān)鍵詞：主體性;公共性;資本邏輯;個(gè)性自由

人的實(shí)踐活動(dòng)既是個(gè)人活動(dòng)，也是社會(huì)活動(dòng)。個(gè)人活動(dòng)更強(qiáng)調(diào)人的自我主體性，社會(huì)活動(dòng)更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)公共性。顯然，“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”[1]，人的主體性發(fā)展與社會(huì)性發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，主體性與社會(huì)性本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的。人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài)：“人的依賴性”階段、“物的依賴性”階段、“自由個(gè)性”階段，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在生產(chǎn)活動(dòng)中所展現(xiàn)出來(lái)的主體性和公共性將貫穿發(fā)展“三階段”的始終。本文將基于“三階段”理論，論析人的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的主體性與公共性的辯證統(tǒng)一。

一、“人的依賴性”階段——公共性統(tǒng)治主體性

在“人的依賴性”階段，公共性絕對(duì)統(tǒng)治著主體性。馬克思指出：“我們余越往前追溯歷史個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！盵2]這個(gè)時(shí)期的人們改造自然的能力還十分微小，自然界幾乎還沒(méi)有被歷史進(jìn)程所改變，人們活動(dòng)就是“取之于自然，用之于自然”[3]。在這個(gè)階段，人們只有牢牢依靠于大自然的饋贈(zèng)才能維持生存，人本質(zhì)只是自然的一部分，人的活動(dòng)表現(xiàn)自然界物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換的一個(gè)普通環(huán)節(jié)。由于個(gè)體的力量實(shí)在太單薄了，人們唯有團(tuán)結(jié)起來(lái)，以全體的力量對(duì)抗自然的力量，才能維持生存。這時(shí)候，人社會(huì)整體就作為公共性力量完全駕馭著每一個(gè)生命個(gè)體，公共性絕對(duì)統(tǒng)治著主體性。在這種“統(tǒng)治”關(guān)系中，人們?cè)谠嫉姆止ぶ袕氖轮嗤?jiǎn)單的活動(dòng)，個(gè)人無(wú)法在生產(chǎn)活動(dòng)中展現(xiàn)出自己異于他人創(chuàng)新意識(shí)、自我個(gè)性，個(gè)人只能完全依賴于共同體，并作為社會(huì)共同體的無(wú)意識(shí)肢體而存在。

在“人的依賴性”階段，主體性依附于甚至“消融”于統(tǒng)治階級(jí)組織起來(lái)的社會(huì)共同體規(guī)則之中。當(dāng)人們的活動(dòng)被社會(huì)共同體絕對(duì)支配著，人只能以絕對(duì)的道德指標(biāo)和利益指標(biāo)為一切個(gè)人活動(dòng)準(zhǔn)則，人的活動(dòng)不是為了發(fā)展自我而存在，而只是為了共同體的存在而存在。典型的便是奴隸對(duì)奴隸主、農(nóng)奴對(duì)封建主的人身依附與歸屬。在這種絕對(duì)的人身依附關(guān)系中，奴隸和農(nóng)奴沒(méi)有獨(dú)立的人格，沒(méi)有自由人的身份，任憑奴隸主和封建主指使和處置。人的個(gè)性發(fā)展缺乏最起碼的社會(huì)空間和條件?？傊?，在社會(huì)性統(tǒng)治主體性的原始社會(huì)時(shí)期，人還不能在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中很好地發(fā)展自我、展現(xiàn)個(gè)性，代表自我個(gè)性的主體性只能泯滅在代表強(qiáng)權(quán)的公共性之中，人與人之間表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“依賴關(guān)系”，人們的主體性只能“在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的起點(diǎn)上發(fā)展著”[4]。

二、“物的依賴性”——主體性脫離公共性

在“物的依賴關(guān)系”階段，相對(duì)發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力使人的主體性逐漸從公共性的絕對(duì)統(tǒng)治中掙脫出來(lái)，主體性能夠相對(duì)于公共性獨(dú)立存在。馬克思指出，“在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系?！盵5]。這個(gè)時(shí)期，人們從“公共性”統(tǒng)治“主體性“的社會(huì)形式中逐漸“醒悟”了，開(kāi)始更加關(guān)注主體性，更加追求個(gè)性與自由。與此同時(shí)，人們卻過(guò)分地追求主體性，公共性被看成是阻礙主體性發(fā)展的反面力量，主體性和公共性好像成為一對(duì)矛盾體了。人們開(kāi)始想著要拋棄公共性，毫無(wú)節(jié)制地追求私欲，片面地過(guò)分地強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，自由主義、無(wú)政府主義成為這個(gè)時(shí)代的潮流。人們從此陷入物役時(shí)代，即“物的依賴性”階段?！拔锏囊蕾囆浴闭窃谫Y本的推動(dòng)下產(chǎn)生的。此時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，每個(gè)人也都能在不同程度上發(fā)展自我、展現(xiàn)個(gè)性，個(gè)性發(fā)展成為了人們追求自由的最基本內(nèi)容。殊不知，“資本邏輯”正化作一股無(wú)形的強(qiáng)大的異化力量控制人的活動(dòng)，人們逐漸淪為商品和貨幣的奴役，主體性受到了一種新的力量的控制。

資本邏輯作為強(qiáng)大的“異化”的力量控制人的主體性活動(dòng)。資本邏輯把人商品化、貨幣化，追求商品和貨幣成為人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值展現(xiàn)自我個(gè)性的根本方式。此時(shí)，人的一切活動(dòng)根本上是為了擁有貨幣，為了積累財(cái)富財(cái)富。馬克思指出：“資本家……尋求一切辦法刺激工人的消費(fèi)，使自己的商品具有新的誘惑力，強(qiáng)使工人有新的需求等等”[6]，商品生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大使人的需要和人對(duì)自由的追求無(wú)限擴(kuò)大。為了進(jìn)一步追求自由，人們努力拋棄公共性對(duì)自身的約束。事實(shí)上，正是資本創(chuàng)造的這種現(xiàn)象，也創(chuàng)造一種讓人看不到摸不著的正強(qiáng)大“異化”力量。資本讓人們的生產(chǎn)活動(dòng)以追求商品、貨幣為根本內(nèi)容，追求個(gè)性自由只是促進(jìn)商品流通和積累更多財(cái)富的過(guò)程。

資本邏輯使公共性異化為追求增殖勞動(dòng)、商品流通和積累財(cái)富的力量。資本的生命在于剩余價(jià)值勞動(dòng)和商品流通，必然要把人變成勞動(dòng)力商品，讓人變成商品流通基本單元。公共性追求關(guān)于人有序生活的特定秩序，在一定程度卻成為資本的阻力。因此，資本邏輯雖然讓人贏得了在自然界中獨(dú)立的地位和自主的尊嚴(yán)，但也要一步步驅(qū)逐或者改造著公共性直到“資本邏輯”完全取代公共性。在“資本邏輯”中，人的個(gè)性自由必須依賴貨幣、商品的流通，這種“物的依賴性”使人與人的社會(huì)關(guān)系從原本的屬人性質(zhì)轉(zhuǎn)化為“異化”的“拜物教”性質(zhì)，原本促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的公共性淪落為追求增殖勞動(dòng)、商品流通和積累財(cái)富的異化“公共性”。此時(shí)，公共性不僅喪失了原本的屬人本質(zhì)，也逐漸被人們片面地、被迫地轉(zhuǎn)化壓迫、統(tǒng)治主體性的異化力量。從此以后，主體性開(kāi)始逐漸和公共性分離了。顯然，“以物為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”意味著人的自由發(fā)展受到了新的限制，真正的個(gè)性始終受商品、貨幣的奴役，主體性會(huì)淪為奴役性。在“物的依賴性”時(shí)代，主體性和公共性相對(duì)立、相分離，如果不從根本上追究資本邏輯，將主體性和公共性真正辯證統(tǒng)一，那人不可能達(dá)到真正的個(gè)性自由。

三、“自由個(gè)性”——主體性與公共性辯證統(tǒng)一

“自由個(gè)性”是公共性和主體性的辯證統(tǒng)一?！敖⒃趥€(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[7]，這是該階段人發(fā)展的集中體現(xiàn)。由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們能夠充分認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，達(dá)到科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然、個(gè)性、社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，從而將主體性和公共性辯證統(tǒng)一起來(lái)，使自己真正成為自己的主人、社會(huì)的主人。

在“自由個(gè)性”階段，公共性與主體性重新融合在一起，二者辯證統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中?！啊杂蓚€(gè)性時(shí)代以高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，使人與自然、人與社會(huì)、人與人之間更加普遍、更加深入地聯(lián)系起”[8]。此時(shí)，公共性作為人與自然的和諧相處的產(chǎn)物，是在人正確地認(rèn)識(shí)了自然發(fā)展的客觀規(guī)律，并且科學(xué)地能動(dòng)地改造自然、維護(hù)自然、發(fā)展自然的前提下形成的。在這種人與自然的關(guān)系中，公共性立足于豐富而又脆弱的自然資源，銜接著全體人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值導(dǎo)向及其能動(dòng)的改造能力，成為人與自然和諧統(tǒng)一的抽象產(chǎn)物。公共性是圍繞著人的活動(dòng)展開(kāi)，并且始終是為人的活動(dòng)服務(wù)的。公共性的存在是以人的活動(dòng)為前提的，其繼續(xù)存在也是為了人能夠更好地展開(kāi)活動(dòng)。在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會(huì)活動(dòng)中的各個(gè)人、群體都能能動(dòng)連接起來(lái)的時(shí)代中，公共性的本質(zhì)就是為人的個(gè)性自由發(fā)展服務(wù)。此時(shí)，一切交往、分工、制約都是按照人的興趣、人的需要的原則展開(kāi)。

公共性為人主體性的全面發(fā)展提供自己更廣闊的現(xiàn)實(shí)空間。此時(shí)，人作為主體要始終把自己當(dāng)做主體個(gè)性看待，一切異化力量將被消滅，并且不再控制人的思維與活動(dòng)。代表主體性的個(gè)性自由與代表人類社會(huì)合理秩序的公共性將辯證統(tǒng)一為全新發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)然，主體性與公共性的辯證統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)的，有條件的，它需要科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，要求人們?nèi)姘盐兆匀?、社?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并且能夠利用這些規(guī)律引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅資本邏輯，主體性與公共性辯證統(tǒng)一才有真正的現(xiàn)實(shí)可能。最后，主體性和公共性辯證統(tǒng)一于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，人要在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮自己的創(chuàng)造性能力，使社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的改善和自身主體性的發(fā)展相互轉(zhuǎn)化。在公共性和主體性辯證統(tǒng)一的前提下，“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[9]，才能在公共性之中發(fā)展主體性，在發(fā)展主體性之中改善公共性。

總 結(jié)

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定著主體性與公共性能否辯證統(tǒng)一，是人個(gè)性自由全面發(fā)展的物質(zhì)前提?！叭说囊蕾囆浴睍r(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力過(guò)于低下，人們僅存在于公共性之中，幾乎喪失了主體性。“物的依賴性”時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展使人在一定程度上發(fā)展了主體性和公共性，但這種發(fā)展實(shí)質(zhì)上是“資本邏輯”強(qiáng)迫從事增殖勞動(dòng)、商品交換、積累財(cái)富的異化過(guò)程。在“個(gè)性自由”階段，由于生產(chǎn)力的空前發(fā)展，人的主體性與公共性實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，人在追求個(gè)性自由全面發(fā)展上有了現(xiàn)實(shí)的可能性。事實(shí)上，只有立足社會(huì)實(shí)踐，大力發(fā)展生產(chǎn)力，充分認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，進(jìn)一步變革社會(huì)制度，從根本上消滅異化的“資本邏輯”，人才能真正地個(gè)性自由全面發(fā)展。

注 釋

[1] 馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社， 1979. 24.

[2] 馬克思恩格斯全集：第46卷〔M〕.北京：人民出版社， 1979. 24.

[3] 張軍.馬克思人的發(fā)展三形態(tài)論析.北京：中央黨校研究院.2002.

[4] 馬克思，恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社， 2012.

[5] 馬克思恩格斯全集：第46卷〔M〕.北京：人民出版社， 1979. 24.

[6] 馬克思，恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社， 2012

[7] 馬克思恩格斯全集：第46卷〔M〕.北京：人民出版社， 1979. 24.

[8] 卞桂平.前主體性·主體性·公共性——基于馬克思人的發(fā)展“三形態(tài)”的理解.北京：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院.2012.3.

[9] 馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）〔M〕.北京：人民出版社，2003：63.

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）〔M〕.北京：人民出版社，2003：63

[2] 卞桂平.前主體性·主體性·公共性——基于馬克思人的發(fā)展“三形態(tài)”的理解.北京：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院.2012.3.

[3] 張軍.馬克思人的發(fā)展三形態(tài)論析.北京：中央黨校研究院.2002.

[4] 賈英健，公共性視域：馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋〔M〕.北京：人民出版社，2009：368—369.

作者簡(jiǎn)介：陳國(guó)才，1992年8月，漢族，福建泉州，助教，廈門(mén)軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院，歷史唯物主義方向。