包茹婷

摘 要：當(dāng)今隨著旅游產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)，全民進(jìn)入了休閑旅游新時(shí)代，文化與旅游的深度融合促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入注入了新的力量、為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展提供了新思路。廣西作為少數(shù)民族自治省份，多彩的民族、多元的文化在這里熠熠生輝。本文選取廣西省恭城瑤族自治縣作為田野點(diǎn)，以龍虎“河燈節(jié)”作為本研究的切入點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注旅游作為一種資本力量介入后，重點(diǎn)關(guān)注旅游場(chǎng)域中該地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)慶文化發(fā)展的傳承面臨怎樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 旅游 傳承 困境

一、介紹恭城瑤族自治縣的文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

恭城瑤族自治縣隸屬于廣西壯族自治區(qū)桂林市，位于廣西東北部，桂林市東南部，東與富川瑤族自治縣及湖南江永縣交界，南與鐘山縣、平樂(lè)縣毗鄰，西接陽(yáng)朔縣、靈川縣北臨灌陽(yáng)縣，縣城距桂林市108公里。恭城瑤族自治縣版圖總面積2149平方公里，截至2016年，下轄5個(gè)鎮(zhèn)、4個(gè)鄉(xiāng)，總?cè)丝?0萬(wàn)人，其中瑤族人口約占60%。恭城瑤族自治縣境內(nèi)地形以山地、丘陵為主，河流沿岸有較為平坦的小沖積平地，全縣東、西、北三面為中低山環(huán)抱，中間為一條南北走向的河谷走廊;屬中亞熱帶季風(fēng)氣候，主要特點(diǎn)有夏濕冬干、夏長(zhǎng)冬短、四季分明，光熱充足，雨量充沛等。恭城瑤族自治縣先后獲“中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”、“全國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣”、“國(guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)”、“國(guó)家級(jí)可持續(xù)發(fā)展實(shí)驗(yàn)區(qū)”、“中國(guó)月柿之鄉(xiāng)”、“中國(guó)椪柑之鄉(xiāng)”等榮譽(yù)稱號(hào)。2018年12月，獲評(píng)國(guó)家氣候標(biāo)志。關(guān)于傳統(tǒng)文化的特別之處就不得不提到龍虎“河燈節(jié)”了。

“河燈節(jié)”，是中華民族的傳統(tǒng)活動(dòng)，也是瑤族兒女的傳統(tǒng)習(xí)俗。所屬恭城瑤族自治縣的龍虎鄉(xiāng)龍虎村在每年的農(nóng)歷七月十四都會(huì)舉辦龍虎河燈文化節(jié)，至今已經(jīng)舉辦到了第八屆。龍虎河燈文化節(jié)的流程安排每年可能會(huì)稍微做些改動(dòng)，可是大致流程不變，龍虎河燈文化節(jié)的主要流程安排有：舞龍舞獅表演、龍虎河燈文化節(jié)文藝晚會(huì)、龍虎河放河燈以及最后舞龍、水族、排燈的上街游行。

龍虎“河燈節(jié)”的表演晚上才開(kāi)始，下午的時(shí)候村民們會(huì)在自家門前點(diǎn)紅燭、貢香、燒紙錢，放紅鞭炮然后開(kāi)飯。晚上的時(shí)候，各家各戶就會(huì)一同前往會(huì)場(chǎng)觀看文藝晚會(huì)。龍虎“河燈節(jié)”的文藝晚會(huì)會(huì)場(chǎng)搭建在龍虎村小廣場(chǎng)，晚會(huì)開(kāi)場(chǎng)是龍虎兄弟醒獅團(tuán)帶來(lái)的舞獅表演，表演者都是十幾歲的年輕人。接著再是舞龍隊(duì)進(jìn)入會(huì)場(chǎng)，舞龍隊(duì)成員則主要是由本村的志愿者和義工團(tuán)組成。舞獅舞龍表演結(jié)束之后，文藝晚會(huì)便正式開(kāi)始了。文藝晚會(huì)的節(jié)目主要都是以歌舞表演為主，文藝晚會(huì)的節(jié)目大部分都出自龍虎村文藝隊(duì)，除此之外，還有來(lái)自其它鄉(xiāng)、村的文藝隊(duì)或是恭城縣城的健身隊(duì)，甚至還有來(lái)自湖南的文藝隊(duì)。

文藝晚會(huì)開(kāi)展結(jié)束以后，村民們便聚集到龍虎河乘船放河燈，表達(dá)對(duì)逝去親人的思念，并許愿祈禱。河燈的款式多種多樣，主要以紅色紙燈為主，另外還有五顏六色的蓮花燈，甚至還有發(fā)光的塑料河燈。村民游客全都圍在河道邊，成千上萬(wàn)的河燈漂浮在龍虎河上，形成了非常壯觀美麗的景象，也非常突出地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色。

放完河燈，游行便開(kāi)始了。游行的起點(diǎn)是從龍虎村的關(guān)公廟開(kāi)始游行，一群人浩浩蕩蕩地出發(fā)，游行的舞龍隊(duì)由志愿者們組成，游行的水族（包括烏龜、蚌、蝦等）都是由本村村民扮演，木偶人游行隊(duì)則是由龍虎村木偶藝術(shù)團(tuán)成員組成，排燈游行隊(duì)則是由本村村民組成。四種游行項(xiàng)目排列成一條長(zhǎng)隊(duì)，開(kāi)始繞著龍虎村敲鑼打鼓進(jìn)行游行。游行途中，本村村民除了駐足觀看，還有跟著游行隊(duì)伍一起走的，游行繞村一圈，最終回到關(guān)公廟結(jié)束。游行結(jié)束，整個(gè)“河燈節(jié)”就算是告一個(gè)段落了。

龍虎“河燈節(jié)”無(wú)論是從形式和內(nèi)容，還是舉辦周期來(lái)說(shuō)，都很好地展現(xiàn)了龍虎村的傳統(tǒng)文化特色，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)本村傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

眾所周知，河燈節(jié)并不是恭城縣瑤族所特有的活動(dòng)，地方的傳統(tǒng)文化明顯帶有地方的特征，在恭城縣龍虎鄉(xiāng)，每年的農(nóng)歷七月十四，恭城縣龍虎鄉(xiāng)都會(huì)舉辦盛大的“龍虎關(guān)河燈民俗文化節(jié)”來(lái)慶祝一年一度的河燈節(jié)。河燈節(jié)是當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)文化節(jié)日，在節(jié)日當(dāng)天，當(dāng)?shù)卮迕駛冏园l(fā)攜燈，讓其沿河漂流。河燈萬(wàn)盞思故人，老百姓通過(guò)放河燈的形式寄托對(duì)親人的思念，表達(dá)對(duì)生活的祝福。

傳統(tǒng)河燈節(jié)的文化內(nèi)涵就是老百姓以放河燈這樣一種儀式感的方式來(lái)寄托哀思，表達(dá)對(duì)親人的思念和美好生活的憧憬與祝福，自從單純的民族民間環(huán)境變化為旅游場(chǎng)域以來(lái)，地方政府與民間學(xué)者積極溝通參與，共同聯(lián)手打造，將這一個(gè)儀式感的活動(dòng)賦予旅游民俗節(jié)慶的意義，推出了民俗文化節(jié)，使其不在是簡(jiǎn)單地幾盞“燈”，而是更具有了集會(huì)、觀賞的價(jià)值。現(xiàn)在龍虎河燈節(jié)內(nèi)容豐富多樣，有民俗歌舞表演、放河燈祈福、游龍舞獅、祭祀巡游、品傳統(tǒng)美食等十余項(xiàng)民間活動(dòng)共同組成，每當(dāng)盛大的集會(huì)當(dāng)天都會(huì)吸引上萬(wàn)名外來(lái)游客前來(lái)參與觀看，熱鬧非凡。在河燈節(jié)當(dāng)晚，龍虎鄉(xiāng)民眾與游客們一同來(lái)到龍虎河邊放河燈祈福，萬(wàn)盞河燈沿河漂流，燈式多樣，有飛禽走獸、寶蓮賜福、燃燭其間，滿江輝煌，觀燈人群相互喝彩，共祈祖先保佑，賜福消災(zāi)，風(fēng)調(diào)雨順。當(dāng)?shù)厝罕娕c游客們一同放河燈、看表演、嘗美食，歡慶河燈節(jié)，讓他們乘興而來(lái)，盡興而歸。此次盛會(huì)傳承和發(fā)揚(yáng)了龍虎鄉(xiāng)放河燈的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其豐富的文化內(nèi)涵，結(jié)合新時(shí)代新旅游的北京，同時(shí)將當(dāng)?shù)靥厣朗场⒚袼赘栉璞硌萁Y(jié)合為一場(chǎng)豐富的盛宴以廣為廣泛的受眾程度，新的傳播方式，吸引了大眾參與，提高了觀賞性，表現(xiàn)出新的時(shí)代特征。這是旅游給予地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新機(jī)遇，同時(shí)帶動(dòng)了龍虎鄉(xiāng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景，隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化、信仰意識(shí)、宗教祭祀等性質(zhì)的節(jié)慶活動(dòng)被加以開(kāi)發(fā)和利用，是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新途徑，也成為一種地區(qū)符合，在旅游場(chǎng)域中被賦予了新的時(shí)代特征和更多的內(nèi)容與內(nèi)涵。這樣的一種開(kāi)發(fā)和利用，對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是一把利弊共存的雙刃劍，一方面，與時(shí)俱進(jìn)是當(dāng)代時(shí)代背景中各種社會(huì)文化發(fā)展與生存的必要手段，以更為廣泛的受眾性加之現(xiàn)代化的傳播方式，在保留原生場(chǎng)域中的傳統(tǒng)文化精髓的前提前，更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、迎合大眾的審美與品味，使其不被淘汰。另一方面，在傳統(tǒng)文化與旅游結(jié)合擦出新的火花的同時(shí)，對(duì)文化本身來(lái)說(shuō)也是新的挑戰(zhàn)，祭祀祖先的活動(dòng)一直以來(lái)是中華民族各個(gè)地區(qū)所堅(jiān)持的傳統(tǒng)習(xí)俗，有著其本身的嚴(yán)肅性與不可娛樂(lè)性，就河燈節(jié)活動(dòng)最初的含義來(lái)說(shuō)是向親人表達(dá)思念和對(duì)美好生活的愿景，這樣的活動(dòng)在傳統(tǒng)的觀念中是靜謐的，在旅游場(chǎng)域中，被填充了新的內(nèi)容，與民族民間飲食、歌舞、篝火等集體活動(dòng)的結(jié)合，在活動(dòng)中，所有的程序如不按照傳統(tǒng)進(jìn)行，甚至是對(duì)信仰的褻瀆，使其在原有的內(nèi)涵中加入了更多的娛樂(lè)性，相反，其神圣性就會(huì)有一定程度的弱化。如果丟失了傳統(tǒng)的精髓和民俗活動(dòng)最初的文化內(nèi)涵，久而久之，就會(huì)被異化的面目全非，甚至丟失其原生性。“神圣性”是人類學(xué)一直在探討的概念，它普遍存在于人類社會(huì)之中，卻沒(méi)有一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行定義?！吧袷ァ笨偸桥c宗教、儀式、信仰聯(lián)系在一起，在靈性的基礎(chǔ)上，加上了更高、更絕對(duì)的權(quán)威感。

筆者看來(lái)，在民間傳統(tǒng)信仰儀式進(jìn)行時(shí)，神圣性可以被理解為一種空間，傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)涵會(huì)隨著不同的時(shí)空發(fā)生變化，但是在這個(gè)場(chǎng)域中，始終彌漫著讓人敬仰、畏懼、神秘的超時(shí)空的氛圍是不會(huì)被改變的，伴隨著的神圣權(quán)威會(huì)讓信仰者，自覺(jué)地遵守規(guī)范。

龍虎“河燈節(jié)”已經(jīng)舉辦到了第八屆，從各方面來(lái)說(shuō)已經(jīng)比較成熟了，但是通過(guò)籌備與全程參與龍虎“河燈節(jié)”，我發(fā)現(xiàn)了有關(guān)龍虎“河燈節(jié)”文化傳承的一些不足，具體如下：

第一，從龍虎“河燈節(jié)”的流程來(lái)看，對(duì)比了之前幾屆舉辦的活動(dòng)內(nèi)容，現(xiàn)在的流程精簡(jiǎn)了許多，變得過(guò)于簡(jiǎn)單了，以至于感覺(jué)內(nèi)容有點(diǎn)不夠充實(shí)，整個(gè)“河燈節(jié)”下來(lái)就只有晚會(huì)、木偶戲、放河燈、游行這四項(xiàng)活動(dòng)。僅靠這四項(xiàng)活動(dòng)去支撐整個(gè)文化節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容，感覺(jué)在文化傳承方面沒(méi)有突出重點(diǎn)，也沒(méi)有形成較為深刻的影響。

第二，從龍虎“河燈節(jié)”的舉辦過(guò)程來(lái)看，總體來(lái)說(shuō)整個(gè)活動(dòng)的順序稍顯混亂，有點(diǎn)條理不清。首先，舞龍作為首場(chǎng)演出展示，按理來(lái)說(shuō)應(yīng)該最先受到大家的關(guān)注，可是舞龍還未登場(chǎng)，舞獅卻已經(jīng)在舞臺(tái)上進(jìn)行表演，圍觀群眾全都在戲臺(tái)前觀看舞獅表演。以至于后面從街上過(guò)來(lái)的舞龍隊(duì)都沒(méi)有引起大家的注意，直到登臺(tái)了才得到大家的關(guān)注。其次，木偶戲作為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)特色演出，演出的時(shí)間卻和文藝晚會(huì)、放河燈的時(shí)間重疊了，導(dǎo)致觀眾分流，沒(méi)能完整觀看整個(gè)文化節(jié)的活動(dòng)節(jié)目。

第三，從龍虎“河燈節(jié)”的宣傳力度來(lái)看，政府對(duì)于龍虎“河燈節(jié)”的活動(dòng)開(kāi)展有一定的宣傳，會(huì)在村子集市進(jìn)出口擺放展牌告知今晚即將舉辦“河燈節(jié)”，舞臺(tái)也會(huì)提前稍作布置。但是，僅僅是這樣還不夠重視，更加達(dá)不到文化傳承的效果。想要將“河燈節(jié)”作為當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒邢氯?，就得有足夠的重視，加大宣傳力度，讓每家每戶都?duì)“河燈節(jié)”有一個(gè)很明確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到這是本村的文化特色，需要有一個(gè)重視的態(tài)度將此傳承下去。

二、建議

基于以上種種我所觀察到的不足，在此我也想提出自己的一些建議。首先，關(guān)于龍虎“河燈節(jié)”的流程問(wèn)題，因?yàn)榭紤]到時(shí)間和精力有限，活動(dòng)的時(shí)間從一整天變?yōu)橥砩?，所以很多流程需要精?jiǎn)或刪除，這一點(diǎn)是可以理解的。但是需要改進(jìn)的就是在有限的時(shí)間里，龍虎“河燈節(jié)”舉辦方應(yīng)該要呈現(xiàn)出龍虎“河燈節(jié)”最精彩最有亮點(diǎn)的地方，能夠突出重點(diǎn)，讓村民以及觀眾能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐摹昂訜艄?jié)”形成一整套完整的印象。這樣也更加有利于將龍虎“河燈”節(jié)形成一整套系統(tǒng)地傳承下去。其次，關(guān)于龍虎“河燈節(jié)”的時(shí)間安排和順序問(wèn)題，整個(gè)文化節(jié)舉辦下來(lái)，應(yīng)該達(dá)到讓村民和群眾都能全程參與和了解活動(dòng)的效果，而不是因?yàn)闀r(shí)間安排上的沖突讓其只能二選一觀看節(jié)目。這樣，也不利于將其完整地傳承。因此，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)縮減一點(diǎn)放河燈的時(shí)間，刪減多余的節(jié)目，將木偶戲表演和文藝晚會(huì)表演銜接起來(lái)。最后，關(guān)于龍虎“河燈節(jié)”的宣傳問(wèn)題，除了在當(dāng)?shù)丶羞M(jìn)出口擺放展示牌的宣傳手段和力度都是不夠的，還應(yīng)該利用媒體，在網(wǎng)頁(yè)網(wǎng)站上宣傳龍虎“河燈節(jié)”，給予該文化節(jié)應(yīng)有的重視。讓本村村民意識(shí)到自己作為本村人有義務(wù)和責(zé)任將其傳承延續(xù)下去，也要讓外來(lái)人了解到本村的文化特色。在這樣“走出去”和“走進(jìn)來(lái)”的過(guò)程中，龍虎“河燈節(jié)”的文化也就得到了傳承和延續(xù)。

三、結(jié)論

筆者以廣西省恭城縣龍虎鄉(xiāng)“河燈節(jié)”為例，希望通過(guò)探討該地極具特色的民間活動(dòng)在旅游開(kāi)發(fā)作為一種外界力量資本介入的場(chǎng)域中所產(chǎn)生的變化以及如何去傳承和保護(hù)進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，以期對(duì)其他地區(qū)類似的情況產(chǎn)生借鑒的意義。具有“神圣”意義的活動(dòng)，經(jīng)過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，其傳統(tǒng)文化本身從內(nèi)核到外形都不可避免的產(chǎn)生變遷和重構(gòu)，專門以更為廣泛的受眾程度出現(xiàn)在大眾眼中的文化形態(tài)，很可能已經(jīng)與原有本土民族習(xí)俗、信仰產(chǎn)生斷裂。傳統(tǒng)文化本身的適應(yīng)性也決定了其在新時(shí)代背景下面臨生存挑戰(zhàn)的自我革新和重塑的能力。

“河燈節(jié)”作為一種節(jié)慶，在龍虎鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，此時(shí)正在旅游場(chǎng)域中發(fā)生著或大或小的變遷、轉(zhuǎn)義，為了適應(yīng)新的環(huán)境背景、適應(yīng)旅游開(kāi)發(fā)，此文化事項(xiàng)被注入了新的文化內(nèi)涵，豐富了活動(dòng)內(nèi)容，產(chǎn)生著文化變遷。雖然商業(yè)化所帶來(lái)的影響，還有待進(jìn)行長(zhǎng)期觀察，但是通過(guò)筆者的了解和調(diào)研，現(xiàn)階段旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中將“河燈節(jié)”帶入“他者”視野后所帶來(lái)的無(wú)論是經(jīng)濟(jì)的收益還是發(fā)展的同階段當(dāng)?shù)卮迕駛冎匦聦徱曌约何幕a(chǎn)生的民族自豪感進(jìn)而產(chǎn)生文化自覺(jué)，這也是成為“河燈節(jié)”民俗活動(dòng)更好的傳承與保護(hù)的一種外在動(dòng)力。

“小傳統(tǒng)”并不是一個(gè)絕對(duì)不變和凝固的文化系統(tǒng)，它是能體現(xiàn)一個(gè)社區(qū)的傳統(tǒng)心理、價(jià)值觀念、民族性格、內(nèi)在氣質(zhì)的具有延續(xù)性和建構(gòu)性的系統(tǒng)。在日益開(kāi)放的村寨場(chǎng)域格局中， 最終走向現(xiàn)代化是每一個(gè)民族村寨的必然選擇，然而當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒源源不斷地把各種極具現(xiàn)代性的生活方式和文化形態(tài)呈現(xiàn)在民族村寨成員面前時(shí)，這些文化主體如何在紛繁復(fù)雜的誘惑中繼續(xù)保持族群身份意識(shí)和族群文化認(rèn)同，是決定上述能動(dòng)性的村寨文化現(xiàn)代建構(gòu)能否繼續(xù)進(jìn)行，以及作為“小傳統(tǒng)”的地方性知識(shí)能否繼續(xù)傳承發(fā)展的關(guān)鍵性因素。費(fèi)孝通早已指出， 解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵即在于文化主體的“文化自覺(jué)”。

然而旅游開(kāi)發(fā)這把雙刃劍所帶來(lái)的問(wèn)題也是我們需要關(guān)注的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)這個(gè)過(guò)程中所引起的問(wèn)題分析，希望能引起各方的關(guān)注，以促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與旅游業(yè)可持續(xù)地發(fā)展。旅游資源完全因他目的而生成或存在，只是由于人們價(jià)值觀的緣故而在一定歷史時(shí)期成為旅游資源。相對(duì)于旅游而言，它們是自在之物或獨(dú)立之象，當(dāng)人類的審美意識(shí)或旅游價(jià)值觀不能接納這些物象時(shí)，它們?nèi)詾樵瓉?lái)的功用而存在;當(dāng)人們的旅游意識(shí)垂青于它們時(shí)，它們遂成為旅游資源。從這一點(diǎn)看，旅游資源存在著本體和其符號(hào)象征之間的復(fù)雜關(guān)系。一個(gè)先旅游而存在的客觀實(shí)體之所以成為旅游資源，在于其符號(hào)意義的旅游價(jià)值。

龍虎鄉(xiāng)目前開(kāi)發(fā)旅游時(shí)是以“河燈節(jié)”民俗節(jié)慶活動(dòng)作為主要的吸引點(diǎn)，當(dāng)?shù)芈糜卧O(shè)施的建設(shè)和旅游活動(dòng)的展開(kāi)都是以“河燈節(jié)”的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵以及一定意義的神圣性為基礎(chǔ)的，前文所述“神秘”的轉(zhuǎn)向也是以它在傳統(tǒng)社會(huì)中所積累的一套神圣體系為基礎(chǔ)的。因此，神圣性是祭祀文化的內(nèi)核，但是在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的旅游活動(dòng)卻讓它的生存空間縮小，其內(nèi)含的一套禁忌和儀式被改寫，導(dǎo)致其象征意義發(fā)生轉(zhuǎn)義，這是否會(huì)導(dǎo)致旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵“空心化”現(xiàn)象而引起旅游的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，這是我們需要思考的問(wèn)題。[1]

注 釋

[1] 谷尼娜：《從“神圣”到“神秘”——旅游開(kāi)發(fā)下貴州月亮河村布依族銅鼓的人類學(xué)研究》，第61頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1] 恭城縣縣志

[2] 桂林文明網(wǎng)：關(guān)于恭城縣河燈節(jié)盛況報(bào)道。

[3] 馬克斯·繆勒：《宗教的起源與發(fā)展》，金澤譯，上海人民出版社，1989年。

[4] 肖青：《民族村寨文化的現(xiàn)代建構(gòu)邏輯》，《思想戰(zhàn)線》，2008 年第 3 期，第 9 頁(yè)

[5] 謝彥君：《基礎(chǔ)旅游學(xué)》（第三版），北京：中國(guó)旅游出版社，2011 年，第 113 頁(yè)。