包茹婷
摘 要:當(dāng)今隨著旅游產(chǎn)業(yè)的推進(jìn),全民進(jìn)入了休閑旅游新時(shí)代,文化與旅游的深度融合促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展,為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入注入了新的力量、為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展提供了新思路。廣西作為少數(shù)民族自治省份,多彩的民族、多元的文化在這里熠熠生輝。本文選取廣西省恭城瑤族自治縣作為田野點(diǎn),以龍虎“河燈節(jié)”作為本研究的切入點(diǎn),重點(diǎn)關(guān)注旅游作為一種資本力量介入后,重點(diǎn)關(guān)注旅游場域中該地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)慶文化發(fā)展的傳承面臨怎樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 旅游 傳承 困境
一、介紹恭城瑤族自治縣的文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀
恭城瑤族自治縣隸屬于廣西壯族自治區(qū)桂林市,位于廣西東北部,桂林市東南部,東與富川瑤族自治縣及湖南江永縣交界,南與鐘山縣、平樂縣毗鄰,西接陽朔縣、靈川縣北臨灌陽縣,縣城距桂林市108公里。恭城瑤族自治縣版圖總面積2149平方公里,截至2016年,下轄5個(gè)鎮(zhèn)、4個(gè)鄉(xiāng),總?cè)丝?0萬人,其中瑤族人口約占60%。恭城瑤族自治縣境內(nèi)地形以山地、丘陵為主,河流沿岸有較為平坦的小沖積平地,全縣東、西、北三面為中低山環(huán)抱,中間為一條南北走向的河谷走廊;屬中亞熱帶季風(fēng)氣候,主要特點(diǎn)有夏濕冬干、夏長冬短、四季分明,光熱充足,雨量充沛等。恭城瑤族自治縣先后獲“中國長壽之鄉(xiāng)”、“全國生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣”、“國家級(jí)生態(tài)示范區(qū)”、“國家級(jí)可持續(xù)發(fā)展實(shí)驗(yàn)區(qū)”、“中國月柿之鄉(xiāng)”、“中國椪柑之鄉(xiāng)”等榮譽(yù)稱號(hào)。2018年12月,獲評(píng)國家氣候標(biāo)志。關(guān)于傳統(tǒng)文化的特別之處就不得不提到龍虎“河燈節(jié)”了。
“河燈節(jié)”,是中華民族的傳統(tǒng)活動(dòng),也是瑤族兒女的傳統(tǒng)習(xí)俗。所屬恭城瑤族自治縣的龍虎鄉(xiāng)龍虎村在每年的農(nóng)歷七月十四都會(huì)舉辦龍虎河燈文化節(jié),至今已經(jīng)舉辦到了第八屆。龍虎河燈文化節(jié)的流程安排每年可能會(huì)稍微做些改動(dòng),可是大致流程不變,龍虎河燈文化節(jié)的主要流程安排有:舞龍舞獅表演、龍虎河燈文化節(jié)文藝晚會(huì)、龍虎河放河燈以及最后舞龍、水族、排燈的上街游行。
龍虎“河燈節(jié)”的表演晚上才開始,下午的時(shí)候村民們會(huì)在自家門前點(diǎn)紅燭、貢香、燒紙錢,放紅鞭炮然后開飯。晚上的時(shí)候,各家各戶就會(huì)一同前往會(huì)場觀看文藝晚會(huì)。龍虎“河燈節(jié)”的文藝晚會(huì)會(huì)場搭建在龍虎村小廣場,晚會(huì)開場是龍虎兄弟醒獅團(tuán)帶來的舞獅表演,表演者都是十幾歲的年輕人。接著再是舞龍隊(duì)進(jìn)入會(huì)場,舞龍隊(duì)成員則主要是由本村的志愿者和義工團(tuán)組成。舞獅舞龍表演結(jié)束之后,文藝晚會(huì)便正式開始了。文藝晚會(huì)的節(jié)目主要都是以歌舞表演為主,文藝晚會(huì)的節(jié)目大部分都出自龍虎村文藝隊(duì),除此之外,還有來自其它鄉(xiāng)、村的文藝隊(duì)或是恭城縣城的健身隊(duì),甚至還有來自湖南的文藝隊(duì)。
文藝晚會(huì)開展結(jié)束以后,村民們便聚集到龍虎河乘船放河燈,表達(dá)對(duì)逝去親人的思念,并許愿祈禱。河燈的款式多種多樣,主要以紅色紙燈為主,另外還有五顏六色的蓮花燈,甚至還有發(fā)光的塑料河燈。村民游客全都圍在河道邊,成千上萬的河燈漂浮在龍虎河上,形成了非常壯觀美麗的景象,也非常突出地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色。
放完河燈,游行便開始了。游行的起點(diǎn)是從龍虎村的關(guān)公廟開始游行,一群人浩浩蕩蕩地出發(fā),游行的舞龍隊(duì)由志愿者們組成,游行的水族(包括烏龜、蚌、蝦等)都是由本村村民扮演,木偶人游行隊(duì)則是由龍虎村木偶藝術(shù)團(tuán)成員組成,排燈游行隊(duì)則是由本村村民組成。四種游行項(xiàng)目排列成一條長隊(duì),開始繞著龍虎村敲鑼打鼓進(jìn)行游行。游行途中,本村村民除了駐足觀看,還有跟著游行隊(duì)伍一起走的,游行繞村一圈,最終回到關(guān)公廟結(jié)束。游行結(jié)束,整個(gè)“河燈節(jié)”就算是告一個(gè)段落了。
龍虎“河燈節(jié)”無論是從形式和內(nèi)容,還是舉辦周期來說,都很好地展現(xiàn)了龍虎村的傳統(tǒng)文化特色,也實(shí)現(xiàn)了對(duì)本村傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
眾所周知,河燈節(jié)并不是恭城縣瑤族所特有的活動(dòng),地方的傳統(tǒng)文化明顯帶有地方的特征,在恭城縣龍虎鄉(xiāng),每年的農(nóng)歷七月十四,恭城縣龍虎鄉(xiāng)都會(huì)舉辦盛大的“龍虎關(guān)河燈民俗文化節(jié)”來慶祝一年一度的河燈節(jié)。河燈節(jié)是當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)文化節(jié)日,在節(jié)日當(dāng)天,當(dāng)?shù)卮迕駛冏园l(fā)攜燈,讓其沿河漂流。河燈萬盞思故人,老百姓通過放河燈的形式寄托對(duì)親人的思念,表達(dá)對(duì)生活的祝福。
傳統(tǒng)河燈節(jié)的文化內(nèi)涵就是老百姓以放河燈這樣一種儀式感的方式來寄托哀思,表達(dá)對(duì)親人的思念和美好生活的憧憬與祝福,自從單純的民族民間環(huán)境變化為旅游場域以來,地方政府與民間學(xué)者積極溝通參與,共同聯(lián)手打造,將這一個(gè)儀式感的活動(dòng)賦予旅游民俗節(jié)慶的意義,推出了民俗文化節(jié),使其不在是簡單地幾盞“燈”,而是更具有了集會(huì)、觀賞的價(jià)值。現(xiàn)在龍虎河燈節(jié)內(nèi)容豐富多樣,有民俗歌舞表演、放河燈祈福、游龍舞獅、祭祀巡游、品傳統(tǒng)美食等十余項(xiàng)民間活動(dòng)共同組成,每當(dāng)盛大的集會(huì)當(dāng)天都會(huì)吸引上萬名外來游客前來參與觀看,熱鬧非凡。在河燈節(jié)當(dāng)晚,龍虎鄉(xiāng)民眾與游客們一同來到龍虎河邊放河燈祈福,萬盞河燈沿河漂流,燈式多樣,有飛禽走獸、寶蓮賜福、燃燭其間,滿江輝煌,觀燈人群相互喝彩,共祈祖先保佑,賜福消災(zāi),風(fēng)調(diào)雨順。當(dāng)?shù)厝罕娕c游客們一同放河燈、看表演、嘗美食,歡慶河燈節(jié),讓他們乘興而來,盡興而歸。此次盛會(huì)傳承和發(fā)揚(yáng)了龍虎鄉(xiāng)放河燈的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,賦予其豐富的文化內(nèi)涵,結(jié)合新時(shí)代新旅游的北京,同時(shí)將當(dāng)?shù)靥厣朗场⒚袼赘栉璞硌萁Y(jié)合為一場豐富的盛宴以廣為廣泛的受眾程度,新的傳播方式,吸引了大眾參與,提高了觀賞性,表現(xiàn)出新的時(shí)代特征。這是旅游給予地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新機(jī)遇,同時(shí)帶動(dòng)了龍虎鄉(xiāng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景,隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化、信仰意識(shí)、宗教祭祀等性質(zhì)的節(jié)慶活動(dòng)被加以開發(fā)和利用,是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新途徑,也成為一種地區(qū)符合,在旅游場域中被賦予了新的時(shí)代特征和更多的內(nèi)容與內(nèi)涵。這樣的一種開發(fā)和利用,對(duì)傳統(tǒng)文化來說是一把利弊共存的雙刃劍,一方面,與時(shí)俱進(jìn)是當(dāng)代時(shí)代背景中各種社會(huì)文化發(fā)展與生存的必要手段,以更為廣泛的受眾性加之現(xiàn)代化的傳播方式,在保留原生場域中的傳統(tǒng)文化精髓的前提前,更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、迎合大眾的審美與品味,使其不被淘汰。另一方面,在傳統(tǒng)文化與旅游結(jié)合擦出新的火花的同時(shí),對(duì)文化本身來說也是新的挑戰(zhàn),祭祀祖先的活動(dòng)一直以來是中華民族各個(gè)地區(qū)所堅(jiān)持的傳統(tǒng)習(xí)俗,有著其本身的嚴(yán)肅性與不可娛樂性,就河燈節(jié)活動(dòng)最初的含義來說是向親人表達(dá)思念和對(duì)美好生活的愿景,這樣的活動(dòng)在傳統(tǒng)的觀念中是靜謐的,在旅游場域中,被填充了新的內(nèi)容,與民族民間飲食、歌舞、篝火等集體活動(dòng)的結(jié)合,在活動(dòng)中,所有的程序如不按照傳統(tǒng)進(jìn)行,甚至是對(duì)信仰的褻瀆,使其在原有的內(nèi)涵中加入了更多的娛樂性,相反,其神圣性就會(huì)有一定程度的弱化。如果丟失了傳統(tǒng)的精髓和民俗活動(dòng)最初的文化內(nèi)涵,久而久之,就會(huì)被異化的面目全非,甚至丟失其原生性?!吧袷バ浴笔侨祟悓W(xué)一直在探討的概念,它普遍存在于人類社會(huì)之中,卻沒有一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行定義。“神圣”總是與宗教、儀式、信仰聯(lián)系在一起,在靈性的基礎(chǔ)上,加上了更高、更絕對(duì)的權(quán)威感。
筆者看來,在民間傳統(tǒng)信仰儀式進(jìn)行時(shí),神圣性可以被理解為一種空間,傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)涵會(huì)隨著不同的時(shí)空發(fā)生變化,但是在這個(gè)場域中,始終彌漫著讓人敬仰、畏懼、神秘的超時(shí)空的氛圍是不會(huì)被改變的,伴隨著的神圣權(quán)威會(huì)讓信仰者,自覺地遵守規(guī)范。
龍虎“河燈節(jié)”已經(jīng)舉辦到了第八屆,從各方面來說已經(jīng)比較成熟了,但是通過籌備與全程參與龍虎“河燈節(jié)”,我發(fā)現(xiàn)了有關(guān)龍虎“河燈節(jié)”文化傳承的一些不足,具體如下:
第一,從龍虎“河燈節(jié)”的流程來看,對(duì)比了之前幾屆舉辦的活動(dòng)內(nèi)容,現(xiàn)在的流程精簡了許多,變得過于簡單了,以至于感覺內(nèi)容有點(diǎn)不夠充實(shí),整個(gè)“河燈節(jié)”下來就只有晚會(huì)、木偶戲、放河燈、游行這四項(xiàng)活動(dòng)。僅靠這四項(xiàng)活動(dòng)去支撐整個(gè)文化節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容,感覺在文化傳承方面沒有突出重點(diǎn),也沒有形成較為深刻的影響。
第二,從龍虎“河燈節(jié)”的舉辦過程來看,總體來說整個(gè)活動(dòng)的順序稍顯混亂,有點(diǎn)條理不清。首先,舞龍作為首場演出展示,按理來說應(yīng)該最先受到大家的關(guān)注,可是舞龍還未登場,舞獅卻已經(jīng)在舞臺(tái)上進(jìn)行表演,圍觀群眾全都在戲臺(tái)前觀看舞獅表演。以至于后面從街上過來的舞龍隊(duì)都沒有引起大家的注意,直到登臺(tái)了才得到大家的關(guān)注。其次,木偶戲作為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)特色演出,演出的時(shí)間卻和文藝晚會(huì)、放河燈的時(shí)間重疊了,導(dǎo)致觀眾分流,沒能完整觀看整個(gè)文化節(jié)的活動(dòng)節(jié)目。
第三,從龍虎“河燈節(jié)”的宣傳力度來看,政府對(duì)于龍虎“河燈節(jié)”的活動(dòng)開展有一定的宣傳,會(huì)在村子集市進(jìn)出口擺放展牌告知今晚即將舉辦“河燈節(jié)”,舞臺(tái)也會(huì)提前稍作布置。但是,僅僅是這樣還不夠重視,更加達(dá)不到文化傳承的效果。想要將“河燈節(jié)”作為當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒邢氯?,就得有足夠的重視,加大宣傳力度,讓每家每戶都?duì)“河燈節(jié)”有一個(gè)很明確的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)到這是本村的文化特色,需要有一個(gè)重視的態(tài)度將此傳承下去。
二、建議
基于以上種種我所觀察到的不足,在此我也想提出自己的一些建議。首先,關(guān)于龍虎“河燈節(jié)”的流程問題,因?yàn)榭紤]到時(shí)間和精力有限,活動(dòng)的時(shí)間從一整天變?yōu)橥砩?,所以很多流程需要精簡或刪除,這一點(diǎn)是可以理解的。但是需要改進(jìn)的就是在有限的時(shí)間里,龍虎“河燈節(jié)”舉辦方應(yīng)該要呈現(xiàn)出龍虎“河燈節(jié)”最精彩最有亮點(diǎn)的地方,能夠突出重點(diǎn),讓村民以及觀眾能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐摹昂訜艄?jié)”形成一整套完整的印象。這樣也更加有利于將龍虎“河燈”節(jié)形成一整套系統(tǒng)地傳承下去。其次,關(guān)于龍虎“河燈節(jié)”的時(shí)間安排和順序問題,整個(gè)文化節(jié)舉辦下來,應(yīng)該達(dá)到讓村民和群眾都能全程參與和了解活動(dòng)的效果,而不是因?yàn)闀r(shí)間安排上的沖突讓其只能二選一觀看節(jié)目。這樣,也不利于將其完整地傳承。因此,應(yīng)當(dāng)適當(dāng)縮減一點(diǎn)放河燈的時(shí)間,刪減多余的節(jié)目,將木偶戲表演和文藝晚會(huì)表演銜接起來。最后,關(guān)于龍虎“河燈節(jié)”的宣傳問題,除了在當(dāng)?shù)丶羞M(jìn)出口擺放展示牌的宣傳手段和力度都是不夠的,還應(yīng)該利用媒體,在網(wǎng)頁網(wǎng)站上宣傳龍虎“河燈節(jié)”,給予該文化節(jié)應(yīng)有的重視。讓本村村民意識(shí)到自己作為本村人有義務(wù)和責(zé)任將其傳承延續(xù)下去,也要讓外來人了解到本村的文化特色。在這樣“走出去”和“走進(jìn)來”的過程中,龍虎“河燈節(jié)”的文化也就得到了傳承和延續(xù)。
三、結(jié)論
筆者以廣西省恭城縣龍虎鄉(xiāng)“河燈節(jié)”為例,希望通過探討該地極具特色的民間活動(dòng)在旅游開發(fā)作為一種外界力量資本介入的場域中所產(chǎn)生的變化以及如何去傳承和保護(hù)進(jìn)行簡單分析,以期對(duì)其他地區(qū)類似的情況產(chǎn)生借鑒的意義。具有“神圣”意義的活動(dòng),經(jīng)過旅游開發(fā),其傳統(tǒng)文化本身從內(nèi)核到外形都不可避免的產(chǎn)生變遷和重構(gòu),專門以更為廣泛的受眾程度出現(xiàn)在大眾眼中的文化形態(tài),很可能已經(jīng)與原有本土民族習(xí)俗、信仰產(chǎn)生斷裂。傳統(tǒng)文化本身的適應(yīng)性也決定了其在新時(shí)代背景下面臨生存挑戰(zhàn)的自我革新和重塑的能力。
“河燈節(jié)”作為一種節(jié)慶,在龍虎鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位,此時(shí)正在旅游場域中發(fā)生著或大或小的變遷、轉(zhuǎn)義,為了適應(yīng)新的環(huán)境背景、適應(yīng)旅游開發(fā),此文化事項(xiàng)被注入了新的文化內(nèi)涵,豐富了活動(dòng)內(nèi)容,產(chǎn)生著文化變遷。雖然商業(yè)化所帶來的影響,還有待進(jìn)行長期觀察,但是通過筆者的了解和調(diào)研,現(xiàn)階段旅游開發(fā)過程中將“河燈節(jié)”帶入“他者”視野后所帶來的無論是經(jīng)濟(jì)的收益還是發(fā)展的同階段當(dāng)?shù)卮迕駛冎匦聦徱曌约何幕a(chǎn)生的民族自豪感進(jìn)而產(chǎn)生文化自覺,這也是成為“河燈節(jié)”民俗活動(dòng)更好的傳承與保護(hù)的一種外在動(dòng)力。
“小傳統(tǒng)”并不是一個(gè)絕對(duì)不變和凝固的文化系統(tǒng),它是能體現(xiàn)一個(gè)社區(qū)的傳統(tǒng)心理、價(jià)值觀念、民族性格、內(nèi)在氣質(zhì)的具有延續(xù)性和建構(gòu)性的系統(tǒng)。在日益開放的村寨場域格局中, 最終走向現(xiàn)代化是每一個(gè)民族村寨的必然選擇,然而當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒源源不斷地把各種極具現(xiàn)代性的生活方式和文化形態(tài)呈現(xiàn)在民族村寨成員面前時(shí),這些文化主體如何在紛繁復(fù)雜的誘惑中繼續(xù)保持族群身份意識(shí)和族群文化認(rèn)同,是決定上述能動(dòng)性的村寨文化現(xiàn)代建構(gòu)能否繼續(xù)進(jìn)行,以及作為“小傳統(tǒng)”的地方性知識(shí)能否繼續(xù)傳承發(fā)展的關(guān)鍵性因素。費(fèi)孝通早已指出, 解決這一問題的關(guān)鍵即在于文化主體的“文化自覺”。
然而旅游開發(fā)這把雙刃劍所帶來的問題也是我們需要關(guān)注的內(nèi)容,通過對(duì)這個(gè)過程中所引起的問題分析,希望能引起各方的關(guān)注,以促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與旅游業(yè)可持續(xù)地發(fā)展。旅游資源完全因他目的而生成或存在,只是由于人們價(jià)值觀的緣故而在一定歷史時(shí)期成為旅游資源。相對(duì)于旅游而言,它們是自在之物或獨(dú)立之象,當(dāng)人類的審美意識(shí)或旅游價(jià)值觀不能接納這些物象時(shí),它們?nèi)詾樵瓉淼墓τ枚嬖?當(dāng)人們的旅游意識(shí)垂青于它們時(shí),它們遂成為旅游資源。從這一點(diǎn)看,旅游資源存在著本體和其符號(hào)象征之間的復(fù)雜關(guān)系。一個(gè)先旅游而存在的客觀實(shí)體之所以成為旅游資源,在于其符號(hào)意義的旅游價(jià)值。
龍虎鄉(xiāng)目前開發(fā)旅游時(shí)是以“河燈節(jié)”民俗節(jié)慶活動(dòng)作為主要的吸引點(diǎn),當(dāng)?shù)芈糜卧O(shè)施的建設(shè)和旅游活動(dòng)的展開都是以“河燈節(jié)”的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵以及一定意義的神圣性為基礎(chǔ)的,前文所述“神秘”的轉(zhuǎn)向也是以它在傳統(tǒng)社會(huì)中所積累的一套神圣體系為基礎(chǔ)的。因此,神圣性是祭祀文化的內(nèi)核,但是在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的旅游活動(dòng)卻讓它的生存空間縮小,其內(nèi)含的一套禁忌和儀式被改寫,導(dǎo)致其象征意義發(fā)生轉(zhuǎn)義,這是否會(huì)導(dǎo)致旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵“空心化”現(xiàn)象而引起旅游的可持續(xù)發(fā)展問題,這是我們需要思考的問題。[1]
注 釋
[1] 谷尼娜:《從“神圣”到“神秘”——旅游開發(fā)下貴州月亮河村布依族銅鼓的人類學(xué)研究》,第61頁。
參考文獻(xiàn)
[1] 恭城縣縣志
[2] 桂林文明網(wǎng):關(guān)于恭城縣河燈節(jié)盛況報(bào)道。
[3] 馬克斯·繆勒:《宗教的起源與發(fā)展》,金澤譯,上海人民出版社,1989年。
[4] 肖青:《民族村寨文化的現(xiàn)代建構(gòu)邏輯》,《思想戰(zhàn)線》,2008 年第 3 期,第 9 頁
[5] 謝彥君:《基礎(chǔ)旅游學(xué)》(第三版),北京:中國旅游出版社,2011 年,第 113 頁。