馮菊 李史明睿 姜為怡

摘要：民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為陜北民間藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式之一，榆林小曲被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其曲詞、曲調(diào)與內(nèi)在文化結(jié)合了江南小調(diào)的幽婉和本土民歌的豪邁，充分體現(xiàn)了陜北多元文化的特點(diǎn)。本文從語言學(xué)與文化民俗角度，探尋榆林小曲曲詞和多樣化內(nèi)容的顯著特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：榆林小曲;江南文化;曲詞

一、榆林小曲小述

榆林古稱上郡，位于陜西省的最北部，自古便是邊塞重鎮(zhèn)。陜北黃土高原和毛烏素沙地交界處，是古代時(shí)羌、胡、突厥等少數(shù)民族的入塞要道。在農(nóng)耕文化和游牧文化相結(jié)合的條件下，孕育出榆林獨(dú)特的文化。

明清時(shí)期，越來越多浙江一代地區(qū)的人到榆林做官，出現(xiàn)了“南官北座”的現(xiàn)象。康熙年間，榆林同知譚吉璁，祖籍浙江人，把江南的韶樂帶到這里，當(dāng)?shù)厝嗣褚彩芷溆绊戦_始哼起江南小調(diào);另一位是劉厚，將自己家鄉(xiāng)湖南的花鼓戲、祁劇和陜北的民歌結(jié)合在一起，兩地文化融合受到歡迎。于是，江南小曲慢慢滲透到榆林尋常百姓家里，和榆林民歌結(jié)合形成了現(xiàn)在的榆林小曲。

二、陜北文化與江南文化

從地理概念上來說，陜北是指今黃土高原的中北部。江南則是相當(dāng)于今蘇南、浙江及徽南地區(qū)。這使得形成了兩種截然不同的文化風(fēng)格。秦朝之前，陜北地區(qū)人煙稀少，多作為北方游牧民族的放牧區(qū)，后為抗擊匈奴使人遷徙至陜北定居，匈奴和漢族在這片土地上實(shí)現(xiàn)了徹底的同化。特殊的歷史背景以及黃土高原荒蕪貧瘠的地理環(huán)境，使陜北文化呈現(xiàn)出兩種不同的特點(diǎn)，既有漢民族內(nèi)斂的含蓄，又有游牧民族外放的彪悍，多元共存。江南地區(qū)則依山傍水，有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，擁有水鄉(xiāng)專屬的靈動、溫婉、清麗之美。但江南文化不僅有細(xì)膩柔情，也有張揚(yáng)灑脫，柔中有剛。但兩者都是多種文化長期交融的產(chǎn)物。因此都擁有開放與包容的核心特質(zhì)。

三、榆林小曲詞曲特征分析及其獨(dú)特表達(dá)方式

（一）南北文化的繼承與創(chuàng)新

榆林小曲中，部分曲子自江南來，比如著名的“月子彎彎照九州”，就是吳地流傳甚廣的民間小調(diào)，在江南流傳可以追溯到明初，朱元璋就聽過吳下的老人演唱過。但是其內(nèi)容已經(jīng)在榆林當(dāng)?shù)匕l(fā)生了不小的變化。可以說，大部分榆林小曲的曲調(diào)都來自于江南，但已經(jīng)加入了當(dāng)?shù)靥厣?/p>

榆林小曲的內(nèi)容也糅合了南北方的文化，比如《走西口》、《五哥放羊》等中有炕、羊、毛氈等西北的物象，表現(xiàn)西北一帶的故事;在《小小船》、《洗菜心》等曲中，頻繁出現(xiàn)鯉魚、蝦米、江邊、菱花等典型南方的物象。小曲也會用“柳葉眉杏子眼，圓圓的杏子眼，櫻桃的小口一點(diǎn)紅?！保ā断虑G州》）表現(xiàn)一種對女性外貌的評價(jià)，帶有明顯的江南文化對女性審美的偏好。

榆林小曲的內(nèi)容和用詞雖與江南文化有相似之處，但在榆林小曲曲詞中可以充分體現(xiàn)出其深深扎根于黃土地，充分體現(xiàn)了榆林方言詞匯的特點(diǎn)。如《害娃娃》這首曲目中的“害”，不是對小孩子有危害，而是指“懷孕”，這首歌曲是講述一位女子懷孕后的事情。歌詞中也有“墻又高，狗又歪，墻上還把圪針栽。”其中的“圪針”是榆林當(dāng)?shù)氐闹参?。《五哥放羊》中“我問一聲五哥哥親不親?！逼渲械摹坝H不親”是“好看不好看”的意思。歌詞中的許多形容詞也很有特色，尤其是形容顏色的詞，比如《放風(fēng)箏》中“烏云遮的黑洞洞”，來形容特別黑，用“藍(lán)格瑩瑩”形容天氣晴朗，用“白格生生”形容某事物的白皙。

（二）保留近古民俗

在《繡荷包》里有“外加十三省”。十三省是明朝的說法，是明人用以稱呼關(guān)內(nèi)漢地的，如大同民間就有“一十三省屬第一”這個(gè)俗語。同時(shí)它還留有一些的故事母題，如漢樂府的名篇，《桃花女》講的就是秦羅敷和使君的故事，而榆林小曲《陌上?！芬仓v述了這個(gè)故事，面貌也顯得比較古雅。

在榆林小曲中，還保留有榆林著名的故事和一些特色建筑、自然山水。在《懷鄉(xiāng)》中：“南有和風(fēng)柳絮飛，轉(zhuǎn)山穿林乳燕歸，凌霄塔上喜鵲叫，御硯橋下魚戲水?！薄皷|唱朔風(fēng)梅花香，梅花樓下水霧繞，普惠名泉甲天下，桃花神水溢滿城?！绷柘鰧毸帢?，梅花名樓和普惠泉的桃花水都是榆林城的特色景觀，和榆林人民相伴數(shù)年。期中也有一些華北地區(qū)近古的傳說，比如“趙州的橋兒魯班爺爺修，張果老騎驢在橋頭上走”等等，梁思成在三十年代進(jìn)行古建筑考察的時(shí)候就記載過華北有“滄州獅子應(yīng)州塔，正定菩薩趙州橋”的民謠，可以反映在榆林也有流傳。

榆林小曲，或者說其他形式的曲藝故事，都有一個(gè)共同的愛情主題，這其中的大部分則又是男方在外，女方在內(nèi)舍思慕男子。曲詞基本以女方的視角進(jìn)行敘述，廣泛地使用繡花、桃花、春風(fēng)、櫻桃、錦緞等意象。同時(shí)還運(yùn)用一些象征的手法，比如在比及男女情感的時(shí)候，常會用魚、花等物來作暗示。[1]

（三）榆林小曲中語言用韻情況

在榆林小曲的歌詞中，果攝、遇攝和流攝常常通押。

在上古音體系中，果攝大部分來自歌部-al，遇攝來自低元音，流攝來自高元音;在中古音體系中，果攝是低元音，遇攝是高元音，流攝是復(fù)元音;在現(xiàn)代漢語普通話中，果攝大部分是高元音。這三個(gè)攝的演變說明了后元音存在一個(gè)鏈條，低元音向高元音鏈移，而高元音高頂出位，復(fù)化。世界上的語言基本上都有這個(gè)情況。而在小曲中，這三個(gè)攝可以通押，很有可能是果攝不僅高化，而且和遇攝一道復(fù)化，故而跟流攝無別。這就是這三個(gè)韻攝在晉語中的變化，可以證明榆林小曲雖然來自江南，但音系實(shí)際上采自當(dāng)?shù)氐挠芰址窖?，和吳語有明顯差別。

梗攝、臻攝、通攝可以通押。梗攝和通攝通押可以說明通攝和梗攝的主元音相混，很有可能是通攝元音增生讀入梗攝。而它們的韻尾是舌面后鼻音，能和韻尾為舌尖鼻音的臻攝通押，體現(xiàn)出榆林小曲使用的方音，不區(qū)分前后鼻音。而吳語當(dāng)中也發(fā)現(xiàn)有這幾攝相混的情況。兩地的音系在這方面的相似在曲子本地化的過程中也起到了一個(gè)促進(jìn)的作用，這也進(jìn)一步體現(xiàn)了兩地文化的交流與融合。

（四）韻腳與字?jǐn)?shù)的自由形式

榆林小曲和曲子詞、元曲以來的曲藝作品一樣，形式不規(guī)整，較自由。這一點(diǎn)體現(xiàn)在：韻腳字分布隨意，一般是偶數(shù)句的尾字充當(dāng)韻腳字，除開這個(gè)以外，也有首句入韻的;而也有除了第一句以外全部押韻的。而一首曲子下不同的曲詞，韻腳字的分布位置基本上是一樣的，但也有不同者。

字?jǐn)?shù)比較隨意，一般詞的字?jǐn)?shù)隨曲子的長短而定，但并沒有嚴(yán)格規(guī)定，同一個(gè)曲子也可以有不同的字?jǐn)?shù)，一段旋律既可以作一句，也可以作兩句。而且為了表演需要，在句子中可以自由地插入襯字，有的襯字甚至占到詞總字?jǐn)?shù)的一半許。雖然一首曲的詞一般押同一個(gè)韻，但實(shí)際上也有換韻的情況，而且換韻的條件是自由的。

（五）特色語音的保留

我們的語言一直處在變化中，無論是詞匯、語法還是語音。從上古到現(xiàn)在的普通話，我們的語音系統(tǒng)經(jīng)歷的復(fù)雜的變化，榆林方言中就保留有中古、近古的特殊語言現(xiàn)象。

第一，精、見兩組分化新舌面音。現(xiàn)代的j、q、x是從古代的舌面前音“精、清、從、心、邪”和舌面后音“見、溪、群、曉、匣”兩組音中分化出來的，精組由于濁音輕化，只剩下z、c、s;見組濁音輕化后剩下見g、k、h。當(dāng)精組和見組與細(xì)音相拼讀時(shí)，則變成j、q、x，和洪音相拼則不會變化，仍讀原聲。（無[]介音的是洪音，有[]介音的是細(xì)音。[2]）現(xiàn)在的普通話中，各組音都區(qū)別明顯，但在榆林方言中仍然保留一些現(xiàn)已變成j、q、x字音的古聲，在用方言演唱的榆林小曲中自然也有體現(xiàn)。如《懷胎十月》“酸桃桃、毛杏杏，吃上三兩把。”杏，普通話讀為xìng，其聲母為x。但在榆林方言中，讀為[x]，聲母是h。還有《梳油頭》“扯上點(diǎn)綾布我做鞋”，鞋，普通話讀xíe，方言讀hai（陽平）。街，普通話讀jīe，方言為gaī。都可以看出是見組未分化前的聲母讀音。

第二，知莊章合流。在榆林方言中，還存在這樣一種狀況：中古的知莊章三組聲母的字，在普通話里大部分讀了舌尖后音zh、ch、sh的，在榆林話中卻有舌尖前z、c、s和舌尖后兩種讀法。如《張生戲鶯鶯》：“我有心采一枝，恐害怕那看花人罵。”“生”，普通話讀作shēng，是舌尖后音sh，榆林方言則將聲母讀為舌尖前音s，sēng。一枝花的“枝”，普通話為zhī，聲母是舌尖后音，榆林方言則是舌尖前音，zī。這乍一看顯得比較雜亂，實(shí)際上有跡可循。[3]我們?nèi)绻催@些字在中古的音韻地位挨個(gè)去查，會發(fā)現(xiàn)，榆林，乃至于整個(gè)陜北晉語區(qū)，除了宋家川等少數(shù)地方，知莊章三組聲母的讀音，作如下的分布：

首先，在開口字中，莊組非宕江攝都讀舌尖前音，宕江攝讀舌尖后音;知組二等非江開二大部讀舌尖前音，江開二大部讀舌尖后音;章組三等的止攝字讀舌尖前音，非止攝字大部讀舌尖后音;知組三等的大部讀舌尖后音。

其次，所有的合口字，知莊章三組聲母的字都讀舌尖后音。通過開口字的分混，我們可以發(fā)現(xiàn)，在榆林方言乃至大部分陜北晉語，讀舌面前音的包括莊組的開口二三等（宕江攝除外）、知組的開口二等（江攝除外）、章組的止攝開口三等;而讀舌面后音的包括宕江攝開口莊組、江開二知組、知組的開口三等、章組的開口三等（止攝除外）。其中的知組，二等的表現(xiàn)靠近莊組，三等的表現(xiàn)靠近章組，故在陜北的晉語方言里面，知莊章三組可以分為兩類，莊組和知二、章組和知三是分立的。

四、結(jié)束語

榆林小曲是陜北文化的結(jié)晶，也是中國傳統(tǒng)民俗的重要組成部分。作為南北文化交流融合的產(chǎn)物，榆林小曲不僅反映了榆林地區(qū)人們的生活習(xí)俗、審美觀念與思維方式，還表現(xiàn)出強(qiáng)大的包容力，形成獨(dú)一無二的、兼具南北風(fēng)情的唱曲，在整體以粗獷豪邁為主的陜北民間彈唱藝術(shù)中獨(dú)具一格。榆林小曲的形成與發(fā)展，是共同構(gòu)成民俗的上層精英文化與社會底層文化互相影響促進(jìn)的優(yōu)秀代表，所以研究榆林小曲，就是研究榆林民俗的一種內(nèi)在發(fā)展歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1]榆林編纂委員會編.榆陽文庫·榆林小曲卷[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[2]唐作藩.音韻學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[3]鄭張尚芳.上古音系[M].上海：上海教育出版社，2003.