摘要：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是脫離不了傳統(tǒng)文化的影響，任何藝術(shù)形式的存在都是從幾何線條演變起來的，中國(guó)的圖騰也不例外。圖騰作為一種由古至今發(fā)展起來的人類最具符號(hào)性且不可估量的偉大力量，具有極強(qiáng)的民族性與藝術(shù)性。本文將從龍鳳虎紋繡中的文案圖騰結(jié)合其自我特點(diǎn)闡釋文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展找尋傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的契合點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：圖騰;傳統(tǒng)文化;《龍鳳虎紋繡》

一、對(duì)圖騰文化的認(rèn)識(shí)

圖騰起源于上古時(shí)代，其思想中自己是渺小的，圖騰是他們的靈魂。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，他們還是給予圖騰極大的力量安慰，崇拜大自然的力量，自我感覺渺小，無法與神靈抗衡。因?yàn)檫@些自身原因以及一些環(huán)境的其他原因造就了圖騰地位的不置可否。遠(yuǎn)古人類及創(chuàng)作出圖騰的符號(hào)就要會(huì)運(yùn)用它，不運(yùn)用豈不造成資源人力各方面的浪費(fèi)，于是他們就創(chuàng)造了現(xiàn)代的“LOGO”。圖騰追溯起原因，可能源于一次計(jì)數(shù)，一次交流，對(duì)植物的認(rèn)識(shí)。隨著思想的解放，各部落與各部落之間的關(guān)系的遠(yuǎn)近使得他們自己與各部落之間會(huì)產(chǎn)生芥蒂，于是尋找區(qū)分各部落之間的文化，就產(chǎn)生出了各自的圖案語言，代表自己文化的圖騰產(chǎn)生了。

二、圖騰文化的意義

我們從《龍鳳虎紋繡》去看中國(guó)圖騰崇拜的文化，其上的圖騰紋樣所描述的是楚國(guó)對(duì)自然的崇拜，他們的精神世界是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)所交融的。其中所出現(xiàn)的龍、鳳、虎三種圖騰各代表著具體的意義，在這幅完整的圖騰文案里我們發(fā)現(xiàn)一只鳳鳥雙翅展開，頭上帶有花冠，腳卻踏著小龍。這龍與鳳一正一反的關(guān)系說明了楚國(guó)的精神文化的考慮，龍鳳相互爭(zhēng)斗，象征著生命與死亡的斗爭(zhēng)，鳳象征著生命，龍象征著死亡，這就與楚國(guó)建立大業(yè)時(shí)的艱險(xiǎn)勇敢有關(guān)系這是春秋五霸戰(zhàn)國(guó)七雄精神的象征，他們要變強(qiáng)大，他們熱愛鳳圖騰并希望通過龍鳳虎紋的作品來傳達(dá)出他們的自信。圖騰崇拜的力量不可估量，我們不能小覷他對(duì)我們現(xiàn)當(dāng)代所引發(fā)的有靈魂的思考，這是現(xiàn)在好些設(shè)計(jì)所缺乏的，好的事物必是有靈魂理念的。在這幅作品中吸引我們的不僅是它內(nèi)在的精神，其實(shí)它的整體繪畫感覺也是具有吸引力的。它具有創(chuàng)造性，具有浪漫性，更是反映了虛幻與真實(shí)。

我們常常去談?wù)撝袊?guó)文化的藝術(shù)根源，追溯歷史，其實(shí)調(diào)查發(fā)現(xiàn)這是往往離不開上古時(shí)代先民們的智慧與勞作的，去了解上古民族、他們獨(dú)特的風(fēng)俗和行為習(xí)慣對(duì)我們研究它有著重要義。我們可以代入現(xiàn)代的眼光去思考的話，用現(xiàn)代的語言去了解以前的符號(hào)估計(jì)又是另一番景象了，探索圖騰背后的意義給予我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思考更具現(xiàn)場(chǎng)性，更能探索對(duì)文化的思考。通過對(duì)圖騰文化的了解，采取更有純粹特點(diǎn)的線條與布局安排這樣一種形式符號(hào)去表現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)中，種種斑駁的歷史記憶融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中能讓我們體會(huì)到原始的淳樸厚道與放松，圖騰里的各種形式的運(yùn)用包括構(gòu)圖及所表達(dá)的情感我們都能夠借鑒到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的更具有人情味道。這樣的一種圖騰雖然渺小，但從它的文化性上是不可比擬的，我們借助圖騰的調(diào)性升華到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。

三、圖騰文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的影響

我們談及圖騰感覺不存在，但是還是融入現(xiàn)實(shí)環(huán)境當(dāng)中，在建筑當(dāng)中，作為極強(qiáng)的裝飾性而存在。圖騰文化不僅代表著文化的符號(hào)被借鑒出來，更能吸收的就是他所要表達(dá)的精髓及精神的實(shí)質(zhì)性，通過感情的表達(dá)將情感形象化融入具體的設(shè)計(jì)中，利用圖騰崇拜本身的神秘色彩與現(xiàn)實(shí)環(huán)境結(jié)合創(chuàng)造溫度文化精神理念，提高設(shè)計(jì)的本身格調(diào)讓它更具有中國(guó)設(shè)計(jì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)色彩。

面對(duì)中國(guó)風(fēng)的流行，我們并不能一味地抄襲原作，應(yīng)該更注重文化的內(nèi)在精神，重構(gòu)古圖騰意象手法，通過變化賦予另一種意義，使圖案更具創(chuàng)新性，具有地域感，辨識(shí)度更強(qiáng)。我們細(xì)細(xì)觀察古代建筑上面的磚石會(huì)有好多圖案，比如石榴，蝙蝠，葡萄等，這些圖騰所賦予的吉祥美好的意義的具體化，是一些祝福的話，這種意義的融入正對(duì)應(yīng)圖騰的文化內(nèi)在精神。這種圖騰文化的形式表達(dá)更具有很好地表達(dá)，是對(duì)文化的優(yōu)良思想的一個(gè)傳承。

進(jìn)入到現(xiàn)當(dāng)代的大環(huán)境的設(shè)計(jì)中我們更是要考慮大環(huán)境的“含氧量”，生活在空氣無比新鮮的時(shí)代我們更應(yīng)該維護(hù)好中國(guó)本身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該帶著責(zé)任感的心態(tài)積極運(yùn)用圖騰文化元素代入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，保證“含氧量”的前提就是我們要在圖騰文化的精髓上去造它的“枝與干”，解構(gòu)、重組、理解以求變化。

四、結(jié)語

圖騰作為極具精神性的表達(dá)手法與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)結(jié)合是具有極強(qiáng)的吸引力的，精神性與物質(zhì)性的疊加，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。我們可以嘗試引用這種更具形象化生動(dòng)的圖像語言形式融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)，去打動(dòng)更多的人。使之社會(huì)環(huán)境設(shè)計(jì)中充滿更多“含氧量”去解救更多苦悶無味的環(huán)境。用傳統(tǒng)文化的切入去表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)并給予美好的祝福。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：王緒愛（1992.9.8），女，漢族，籍貫山東滕州，碩士學(xué)位，西安美術(shù)學(xué)院建筑環(huán)境藝術(shù)系，18級(jí)在讀研究生，專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。