生沙沙

摘要：希羅尼穆斯·博斯的繪畫藝術(shù)以其獨(dú)特的畫風(fēng)在西方藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中占據(jù)重要的位置，特別是在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展博斯的藝術(shù)價(jià)值越來(lái)越被更多的人提起。作為一個(gè)超越時(shí)代的藝術(shù)家他以不可思議的想象力揭露了人類不可見(jiàn)的精神世界。他用怪誕的藝術(shù)形象將現(xiàn)實(shí)與幻想世界做了一個(gè)密切的結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)魔幻的世界。他藝術(shù)的獨(dú)特魅力和神秘氣質(zhì)影響力一代又一代的畫家，并促進(jìn)了現(xiàn)代派畫家的發(fā)展，被譽(yù)為現(xiàn)代繪畫的始祖。

關(guān)鍵詞：博斯;西方藝術(shù);繪畫

一、博斯繪畫與尼德蘭繪畫的傳統(tǒng)

尼德蘭意為低濕之地，優(yōu)越的地理位置使它成為連接歐洲大陸與英國(guó)貿(mào)易往來(lái)的要塞，這樣獨(dú)特的地理環(huán)境也同樣影響了尼德蘭人的性格，堅(jiān)韌和思考成為他們良好的品質(zhì)，在紛雜的外部環(huán)境侵?jǐn)_下他們可以很好地控制自己，腳踏實(shí)地積極進(jìn)取，用持之以恒的毅力去成就非凡的事業(yè)。正是這樣在平凡中創(chuàng)造不平凡，成就了屬于尼德蘭人自己的藝術(shù)史。尼德蘭的繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其傳統(tǒng)的展現(xiàn)可以追溯到中世紀(jì)時(shí)期，在宗教氛圍的籠罩下和哥特式傳統(tǒng)的在創(chuàng)造上，催生了具有尼德蘭民族特有的藝術(shù)形式。并與意大利藝術(shù)分庭抗禮。當(dāng)歐洲藝復(fù)興的號(hào)角吹響時(shí)，尼德蘭依舊沉浸在對(duì)宗教的熱愛(ài)中，但也因此形成了自己的獨(dú)特性。一方面藝術(shù)家們對(duì)自己的生活深入的描繪，開(kāi)始注重色彩，考慮比列，給世人展現(xiàn)了真實(shí)的尼德蘭生活，另一方面由于受到歷史和民族的影響，作品中還依舊保持著對(duì)宗教的熱愛(ài)與歌頌。然而希羅尼穆斯·博斯的出現(xiàn)打破了這種傳統(tǒng)，他用自己的藝術(shù)創(chuàng)造力開(kāi)啟了尼德蘭別樣的風(fēng)格。

博斯出生于藝術(shù)世家，自幼跟隨父親學(xué)習(xí)繪畫，一生未離開(kāi)自己所生活的城市，不僅受到良好的傳統(tǒng)的藝術(shù)和民族文化的影響，同時(shí)也在這樣獨(dú)有的封閉式環(huán)境下，形成了與同時(shí)期畫家大相徑庭的藝術(shù)風(fēng)格，他和主流藝術(shù)背道而馳，成了一個(gè)古靈精怪特立獨(dú)行的藝術(shù)家。目前對(duì)于博斯的研究一直在進(jìn)行，但也有很多的不確定性，他的一生也像他的作品一樣保持了一種神秘感。但是博斯繪畫中藝術(shù)性的偉大體現(xiàn)不能因未知和不確定性而消失，超現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn)為博斯的藝術(shù)價(jià)值正名，讓世人看到了一個(gè)繪畫天才，藝術(shù)的集大成者。在博斯的繪畫中充滿了現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的景象，每一個(gè)形象、每一個(gè)畫面都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)情諷刺與荒誕展現(xiàn)。他突破了傳統(tǒng)的限制，走出一條創(chuàng)新的道路，對(duì)現(xiàn)有的藝術(shù)法則發(fā)出了挑戰(zhàn)。他的繪畫的藝術(shù)超越了他生活的時(shí)代，創(chuàng)造出了一個(gè)介于真實(shí)與幻想的世界。

二、博斯繪畫中的虛幻與現(xiàn)實(shí)

縱觀博斯的作品不難發(fā)現(xiàn)，他與同時(shí)期的畫家一樣都愛(ài)將宗教題材作為自己的表現(xiàn)對(duì)象，但不同是，他的繪畫由贊美的高歌變成了無(wú)情的嘲諷。世人看到不再是書(shū)中、畫中、口口相傳中的傳統(tǒng)的宗教故事，而是博斯賦予了諸多諷刺與荒誕的新宗教世界，正如觀者認(rèn)為的一樣，博斯不再是一個(gè)善于展現(xiàn)宗教題材的畫家，他的繪畫只能和隱喻、怪誕、神秘諸如此類的字眼密切集合在一起。尼德蘭的文化、宗教和民間故事在他的筆下呈現(xiàn)出別樣的視覺(jué)效果。他在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中時(shí)常把真實(shí)與想象的世界進(jìn)行完美的拼接，用一些富有寓意的圖像和符號(hào)表現(xiàn)深層的內(nèi)涵。如《人間樂(lè)園》里展現(xiàn)的一樣，博斯還原了一個(gè)是真非真的世界。

作為博斯最具有代表性的作品《人間樂(lè)園》這幅三聯(lián)畫，從天堂、人間、地獄三個(gè)幻想的世界，表現(xiàn)了人類從亞當(dāng)夏娃的原罪到進(jìn)入地獄的虛幻。當(dāng)這幅三聯(lián)畫關(guān)閉時(shí)，它描繪的是一個(gè)在水中誕生的世界，植物覆蓋著大地被水域嚴(yán)密包圍著，整個(gè)構(gòu)圖充滿了畫家的奇思妙想，大面積純灰色的畫面與黑色的背景相呼應(yīng)，給人一種世界正在慢慢蘇醒的感覺(jué)。正如《創(chuàng)世紀(jì)》所描述的世界：神說(shuō)：“天下的水要聚集在一處，使旱地露出來(lái)。地上要長(zhǎng)出青草和結(jié)種子的菜蔬、結(jié)果子的樹(shù)木，各從其類，果子都包著核?！边@幅三聯(lián)畫是以兩翼開(kāi)啟時(shí)中間的這幅畫《人間樂(lè)園》命名的。對(duì)于這幅作品的研究學(xué)者們一直在繼續(xù)，特別是對(duì)畫面中那些奇怪的動(dòng)物和樹(shù)木，讓不少人好奇它的產(chǎn)地到底是哪里。追尋歷史的足跡不難推斷，那些有別于尼德蘭生長(zhǎng)的動(dòng)植物，跟大西洋彼岸的航海熱有著很大的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)來(lái)往的書(shū)信中記載，這群航海者他們到達(dá)了新世界，他們?cè)谀抢锟吹搅艘黄儩嵪楹偷氖澜?，大地是綠色的，噴泉冒著氣泡，男男女女赤裸身體，自由自在的生活，大家不用耕作，每天都生活在的天真純潔的環(huán)境中。這些記錄中的場(chǎng)景與博斯的畫面有很大的相似之處，他將自己的聽(tīng)聞通過(guò)藝術(shù)的手法呈現(xiàn)給世人。給人們展現(xiàn)了一個(gè)伊甸園的生活。

博斯的整幅作品描繪了充滿奇花異草、飛禽走獸的伊甸園世界，代表了人類歷史上重要時(shí)刻的生活場(chǎng)景，不過(guò)他的描繪方法與眾不同，和同時(shí)代的藝術(shù)家們完全是背道而馳。這些畫面呈現(xiàn)出的背景并不存在于博斯的家鄉(xiāng)，所以這幅作品迷人又備受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)就出來(lái)了，在那色彩絢麗，荒誕怪異的畫面中，布滿奇怪的動(dòng)物、會(huì)飛的人類、具有生命的石頭、巨大無(wú)比的水果，變成物品的樹(shù)木，富有生命力的水源。在博斯神秘主義的表現(xiàn)下，新世界誕生了。在博斯的畫筆下一切動(dòng)物、植物、山石都擁有了靈魂與意志，都具有了人的特征。他通過(guò)富有寓意的形象給世人展現(xiàn)了一個(gè)新的世界，在畫面中，給觀者既展現(xiàn)了誕生之初的圣潔，又不時(shí)地透露了邪惡的侵染，在平靜美麗的背后，將黑暗的交鋒默默地展現(xiàn)出來(lái)。給世人以警醒。同樣對(duì)于博斯同時(shí)代的人來(lái)說(shuō)惡魔不是抽象的概念，而是實(shí)際存在的東西。

博斯出生的年代是煉金術(shù)盛行的年代，在人間樂(lè)園的畫面中，無(wú)處不充斥著煉金術(shù)的氣息。在恩典噴泉的表現(xiàn)中，這個(gè)粉紅色哥特式噴泉，表現(xiàn)得更像是蒸餾器，與棲息在噴泉底座的貓頭鷹以及散落在噴泉底下的煉金術(shù)所需要的器材和礦物。這些畫面是如此的和諧統(tǒng)一在尼德蘭傳說(shuō)中貓頭鷹是愚蠢與邪惡的象征，但在煉金者的眼中卻是吉祥物。畫面中一群小動(dòng)物在噴泉周邊歡飲，這是人類在犯下原罪之前的純潔的代表。蒸餾的目的意味著凈化物質(zhì)，也寓意著人類心靈的精華，防止人們?cè)跉g愉中迷失自我。作為反應(yīng)介質(zhì)的青春不老泉滋養(yǎng)著整個(gè)地上樂(lè)園，圍繞在不老泉邊的人健康而有活力。樂(lè)園里隨處可見(jiàn)的動(dòng)物也都暗藏玄機(jī)，他們作為煉金術(shù)的符號(hào)布滿整個(gè)畫面。由此可見(jiàn)博斯藝術(shù)的神秘主義隨處可見(jiàn)。在這個(gè)充滿了煉金的圖式中，博斯創(chuàng)造出了陰森可布的動(dòng)物形象，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)描繪自然的手法。

從《人間樂(lè)園》的畫面中可以看出博斯描繪的不是現(xiàn)實(shí)世界，是一種介于真實(shí)與虛幻之間的表現(xiàn)，整個(gè)畫面都是他的再創(chuàng)造，一種幻想的、隱喻的世界的展現(xiàn)。他將多維度的空間表現(xiàn)在一個(gè)平面中，將不同的故事，不同的畫面貫穿聯(lián)系在一起，給人一種新奇的視覺(jué)感受。在熱烈的色彩和豐富的畫面中，展現(xiàn)了尼德蘭的歷史、文化和宗教，并帶給觀者無(wú)窮的思考。博斯的繪畫充滿了幻想讓人難以理解又讓人滿懷期待。在對(duì)博斯繪畫的解讀中，將現(xiàn)實(shí)與虛幻并置才能對(duì)他重讀。三聯(lián)畫的第三部分，致命的火災(zāi)，黑暗的天空被大火照亮。這毀滅性的火災(zāi)在現(xiàn)實(shí)中是可以探尋的。博斯童年遭遇的大火帶去了小城里幾萬(wàn)人的生命，也縈繞了博斯的一生。他將這樣的親身經(jīng)歷融入自己的繪畫，給觀者展現(xiàn)了一個(gè)地獄的場(chǎng)景。在地獄中慘白的樹(shù)人形象巨大而醒目，讓人不覺(jué)得思考這個(gè)形象緣起何處。同時(shí)不得不為博斯的想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力贊嘆。正如赫伊津哈對(duì)于博斯作品的評(píng)價(jià)：這就像是一出散發(fā)著地獄硫酸臭氣的滑稽劇。

三、總結(jié)

博斯的繪畫藝術(shù)充滿了太多獨(dú)特性和神秘性。那可怖的形象和諷刺的幽默是前所未有的。博斯的藝術(shù)離不開(kāi)對(duì)真實(shí)世界的觀察，他把人類的罪行展現(xiàn)得淋漓盡致，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注世人的真實(shí)想法。博斯善用隱喻的手法對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的人們進(jìn)行引導(dǎo)，用批判去喚醒迷途的人們，將人類的貪婪、性與欲望揭露無(wú)疑。并將盛行于本時(shí)代的宗教思想，煉金術(shù)、異教神秘主義依托現(xiàn)實(shí)與虛幻表現(xiàn)出來(lái)。展現(xiàn)了尼德蘭社會(huì)的方方面面。在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，在平凡中堅(jiān)守，將藝術(shù)的力量發(fā)揮到最大。他的隱喻和荒誕手法也被更多的藝術(shù)家繼承下來(lái)。為后世的藝術(shù)家奠定了很好的基礎(chǔ)。特別是在當(dāng)下的藝術(shù)發(fā)展中，越來(lái)越多的藝術(shù)家意識(shí)到博斯的重要性，在他的藝術(shù)中不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展自我。如果將現(xiàn)代主義的發(fā)展追溯起源，那博斯作為第一人是毋庸置疑的。作為一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者，博斯的藝術(shù)影響了一代又一代藝術(shù)家的發(fā)展。他的隱喻、癲狂、嘲諷或許是當(dāng)下藝術(shù)愛(ài)好者追求揭露真實(shí)的社會(huì)良好的表現(xiàn)方式，但博斯的價(jià)值并不僅僅如此。作為一個(gè)偉大的藝術(shù)家是無(wú)論時(shí)隔多久都能源源不斷汲取養(yǎng)分提供給世人的，而且他的價(jià)值也不僅僅只局限繪畫，還會(huì)涉及更多可能是文學(xué)的、歷史的、宗教的等等。博斯作為現(xiàn)代主義的開(kāi)創(chuàng)者，他獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值為后世藝術(shù)的發(fā)展注入了諸多活力，促進(jìn)了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，值得每一位藝術(shù)家藝術(shù)愛(ài)好者學(xué)習(xí)了解。

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