張立超

摘要：百余年來(lái)，人們一直對(duì)偏重傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化的問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，關(guān)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞與融合已經(jīng)成為人們持續(xù)關(guān)注的課題。二者具有共同的特質(zhì)又各自具有不同的特點(diǎn)，二者相互碰撞中，在差異中實(shí)現(xiàn)融合。近幾年中，傳統(tǒng)文化的元素開(kāi)始慢慢滲入到電影產(chǎn)業(yè)中，一定程度上在電影中達(dá)到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的一種融合，這樣一種現(xiàn)象以動(dòng)畫電影和鬼怪電影較為突出。結(jié)合近幾年動(dòng)畫電影的發(fā)展?fàn)顩r可以看出一部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影如果想要成功必然要借助“中國(guó)風(fēng)”這一載體，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神貫通，藝術(shù)欣賞性與教育性結(jié)合，是需要研究的重要課題。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫電影;大魚海棠;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代文化

首先在電影產(chǎn)業(yè)中，傳統(tǒng)文化的元素開(kāi)始慢慢滲入進(jìn)來(lái)，在動(dòng)畫電影和鬼怪電影中這一點(diǎn)尤為明顯。動(dòng)畫電影主要是以繪畫或者其他造型藝術(shù)形式作為人物造型和空間環(huán)境造型的主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用夸張、神似等手法，借助于幻想、想象等手法，用動(dòng)畫的形式展現(xiàn)社會(huì)生活中的一些美好愿望，具有假定性的美好愿望。“中國(guó)風(fēng)”元素既是一種對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)文化精神財(cái)富的一種繼承，也是對(duì)現(xiàn)代文化的一種接受，將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化在碰撞中結(jié)合，才屬于中國(guó)文化，中國(guó)文化借助動(dòng)畫電影這種獨(dú)特的方式來(lái)傳達(dá)一種獨(dú)特的美感。

國(guó)產(chǎn)的“中國(guó)風(fēng)”動(dòng)畫影片有太多只是膚淺地使用了這些外在“中國(guó)風(fēng)元素”，在淺層次的民族風(fēng)元素上徘徊，有的甚至為了可以迎合表現(xiàn)形式而照搬國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)畫片的風(fēng)格形式，無(wú)非就是一種“東施效顰”一部成功的具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的動(dòng)畫電影應(yīng)該從主題內(nèi)容、文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)元素以及畫面構(gòu)圖等多方面入手，充分吸取傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化巧妙結(jié)合在一起，進(jìn)而通過(guò)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影可以進(jìn)一步呈現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特精神文化的獨(dú)特風(fēng)格，進(jìn)而向世界呈現(xiàn)出豐富多彩的中國(guó)文化。本文以《大魚海棠》這部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影為例，分析其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是怎樣在碰撞中形成統(tǒng)一，并且希望可以通過(guò)這部影片為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的未來(lái)提出一些自己的想法。

一、傳統(tǒng)文化和敘事內(nèi)容的和諧統(tǒng)一

《大魚海棠》主要講的是一群“非人非神”的其他人關(guān)于生命和情感要做出的抉擇展開(kāi)，影片中圍繞小愛(ài)和大愛(ài)兩個(gè)情感矛盾展開(kāi)，小愛(ài)體現(xiàn)在椿為了報(bào)答鯤的救命之恩，甘愿用自己的一半生命來(lái)?yè)Q取鯤的復(fù)活，而一直默默守護(hù)椿的湫為了成全鯤和椿甘愿犧牲自己，小愛(ài)是卑微的，鯤回到人間后失去了對(duì)椿的記憶，而湫也一直苦苦等待椿的回應(yīng)卻沒(méi)有結(jié)果。在影片中，椿陷入兩難境界，一是放棄族人，違背人性;二是放棄愛(ài)人，違背自己，最后椿為了拯救族人的生命化作一顆海棠樹，這就是影片所要傳達(dá)的大愛(ài)所在，影片中巧妙地將古代神話敘事和中國(guó)的傳統(tǒng)元素相結(jié)合，營(yíng)造出一個(gè)情感交織、又具有族人命運(yùn)抉擇的情感格局。影片對(duì)人性的心靈探索、孕照生命的意義貫穿了整部影片的主題。創(chuàng)作靈感來(lái)自莊子的《逍遙游》，“鯤”“椿”的名字均取自于此，“北冥有魚，其名為鯤”“上古有大椿者，以八千歲為秋”，這里有暗示之后電影結(jié)局椿為了拯救族人生命化作海棠樹擋住海水倒灌的天災(zāi)場(chǎng)景。

該片的動(dòng)畫場(chǎng)景也是很有傳統(tǒng)文化典型特色，選取的是原型來(lái)自客家土樓，土樓本身自帶一種神秘色彩與影片開(kāi)始就介紹的“其他人”世界交相輝映，并且其建造風(fēng)格——影片中承啟樓和世澤樓，與中國(guó)古代的“天圓地方”說(shuō)法相呼應(yīng)，有著美好的寓意。中國(guó)傳統(tǒng)的窗花、大紅燈籠、油紙傘等意象的使用也是從另一個(gè)層面完善了中國(guó)傳統(tǒng)文化在影片中的表達(dá)。另外就是影片中著裝特色，椿的服裝延續(xù)了民國(guó)時(shí)期女性的風(fēng)貌，齊劉海，黑衣紅裙以及一身的裝飾物塑造出一個(gè)活潑可愛(ài)的女孩形象，盡管在人們生活中所占的比重不會(huì)很大，在世世代代的文化傳承中用于動(dòng)畫電影中被用于文化建設(shè)的傳播，同時(shí)這樣一種傳統(tǒng)文化也具有積淀性，在這樣一種文化建設(shè)的傳播中來(lái)延續(xù)自身的價(jià)值，喚起人們心中的回憶，雖然已經(jīng)進(jìn)入歷史文化的序列，但是由于部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化樣式藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的厚重，也并未因時(shí)間的逝去而消逝其光輝。

二、傳統(tǒng)文化的元素與時(shí)代精神的結(jié)合

本土動(dòng)畫需要走向民族化的道路，這一點(diǎn)已經(jīng)被很多動(dòng)畫工作者所認(rèn)同，但是也有相當(dāng)一部分的人將動(dòng)畫片的民族化簡(jiǎn)單地理解為中國(guó)傳統(tǒng)元素的簡(jiǎn)單相加減，或者是對(duì)民族故事的改編，實(shí)施已經(jīng)證明，如果只是原封不動(dòng)地照搬不能隨之創(chuàng)新，是不能夠適應(yīng)時(shí)代的審美需求的，只有與現(xiàn)代元素相結(jié)合，才可以更好地傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，真正的提高產(chǎn)品質(zhì)量。在《大魚海棠》這部電影中看，這絕對(duì)不是一個(gè)專屬于兒童的動(dòng)畫片，其中探討個(gè)人情感、個(gè)人理想與集體主義之間的關(guān)系是值得深究的。影片中前文所提到的大愛(ài)小愛(ài)主題，椿為了使鯤復(fù)活也不惜犧牲自己的半條生命，湫則是一直默默守護(hù)椿不惜犧牲自己的神力和生命，影片中所傳達(dá)出來(lái)的個(gè)人情感無(wú)疑是一份自我救贖和犧牲，這個(gè)層面看，影片中所帶入進(jìn)來(lái)的傳統(tǒng)元素也許并不是影片取得票房的重要因素，影片所弘揚(yáng)的椿身上的敢愛(ài)敢恨、湫身上的不羈和鯤身上的無(wú)私，這些人物身上鮮明的個(gè)性也迎合了觀眾的英雄夢(mèng)。椿為了拯救族人性命自己化作海棠樹，更是與現(xiàn)如今弘揚(yáng)的中華民族精神完美貼合，這樣的一種人物性格是現(xiàn)如今生活所大力提倡的，借助于動(dòng)畫電影這種活潑的形式表現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾在輕松愉快的氛圍中潛移默化地接受，達(dá)到審美意識(shí)和文化精神的碰撞。

現(xiàn)如今，跟先進(jìn)國(guó)家的高科技技術(shù)運(yùn)用相比，追求極致的寫實(shí)仿真風(fēng)格，中國(guó)動(dòng)畫中的水墨、剪紙、皮影等略顯孤芳自賞，在敘事和營(yíng)造沖突等方面也不具有優(yōu)勢(shì)，但我們必須要承認(rèn)中國(guó)茶傳統(tǒng)元素與高科技技術(shù)手段并不矛盾，相反，中國(guó)傳統(tǒng)元素只有借助這些高科技技術(shù)才可以更好地傳情達(dá)意，傳達(dá)出那份獨(dú)特而神秘的美感。國(guó)外動(dòng)畫電影公司在演繹中國(guó)故事的時(shí)候并沒(méi)有拘泥于一種形式，而是將各種中國(guó)元素巧妙地融合在一起，現(xiàn)代文化具有融合性，那些屬于特別優(yōu)秀可以傳世的文化精品，也需要在不斷地互融和改造中得出不同的意義，獲得生命的延續(xù)。隨著CG技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的動(dòng)畫公司開(kāi)始注重提高作品的視覺(jué)體驗(yàn)，《大魚海棠》在畫質(zhì)上使用三渲二技術(shù)，場(chǎng)景刻畫非常的精細(xì)，幾乎每一幀都值得欣賞。這部電影從某種程度上突破了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影長(zhǎng)期的制作技法和硬件等因素，在跳出國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影受眾群體長(zhǎng)期潛在局限的同時(shí)，也進(jìn)一步探尋了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和哲學(xué)的思辨，因此中國(guó)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用絕對(duì)不會(huì)影響動(dòng)畫片的藝術(shù)性和技術(shù)性，問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)文化需要一種現(xiàn)代化的演繹方式，融入動(dòng)畫電影中。

三、結(jié)語(yǔ)

電影《大魚海棠》探討了生命與死亡等多個(gè)哲學(xué)話題，用委婉又生動(dòng)的神話傳說(shuō)娓娓道來(lái)，影片中不僅有椿與傳統(tǒng)家庭和社會(huì)的對(duì)抗，也有椿與自身情感的對(duì)抗，自我犧牲都在富有傳統(tǒng)文化之美的敘事中漸漸升華，同樣在該片中可以看到實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是歷史發(fā)展的客觀需求，在其本質(zhì)意義上，二者是薪火相傳的關(guān)系，有著較多可以融合的基礎(chǔ)和共同點(diǎn)，歷史上得以流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化必然是優(yōu)秀的，但必須要借助現(xiàn)代文化的支撐，二者可以求同存異并和諧相處。

參考文獻(xiàn)：

[1]官平.全球背景下的中國(guó)動(dòng)畫電影創(chuàng)新發(fā)展研究[J].電影文學(xué)，2019（8）：24-26.

[2]朱天，許果涵.民族文化的重構(gòu)：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的全年齡之路[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2019（17）：112-115.

[3]陸方，魯婧.《大魚海棠》中傳統(tǒng)民族文化的傳遞[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，38（2）：102-105.

[4]席威.《大魚海棠》：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用及美學(xué)風(fēng)格[J].電影評(píng)介，2016（17）：85-87.

[5]李顯杰.電影敘事學(xué)——理論和實(shí)例[M].北京：中國(guó)電影出版社，2000.