胡琪莎

摘要：中國古典園林在世界園林史上被譽為“世界園林之母”，其最有代表性的便是私家園林，文中主要探討了中國隱逸思想的緣起及對中國古典私家園林的影響和古典私家園林特殊的入口造園形式所帶來的特殊體驗和精神內(nèi)涵，并重點側(cè)重于最具代表性的留園入口作為典型分析。

關(guān)鍵詞：古典私家園林;豁然開朗;隱逸文化;小中見大;欲揚先抑

“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗?！盵1]陶淵明在《桃花源記》中高度概括描述了古人對世外桃源的美好幻想，其中對于世外桃源入口處的描寫格外特別，詩人先是營造一片臨近溪邊花開茂密的桃花林，樹枝搖曳花瓣隨風(fēng)而散落在碧草之上的生動畫面感映入眼簾，隨之引出了主人公漁人，使我們自然而然的角色代入了漁人身份，并且不自覺自隨著好奇心的驅(qū)動進(jìn)入一個神秘未知而美麗的長徑連接著幽深狹窄的山洞，洞口的一邊似是恍恍惚惚之中透著一絲光亮，更是不禁引人想要一探究竟，一個簡明又讓人充滿無限好奇感的鋪墊，一步步帶我們放下自我，跟隨漁人的步伐，緩緩穿越山洞，心中滿是期待和忐忑的迎接著驚喜的到來，忽的，豁然開朗一片生機勃勃之景沖向眼底……

中國古典私家園林建筑群體中不乏類似景象的園林空間，從狹窄曲折蜿蜒的長廊循序漸進(jìn)移步異景到深入別有洞天的空間，建筑作為整個空間環(huán)境的主體，卻被隱匿在空間環(huán)境的盡頭，似是隱約透露出古人對居住場所刻意營造出避世的清遠(yuǎn)幽靜和與自然環(huán)境融為一體而獨屬私人的桃源圣地。

一、隱逸思想的緣起

中國古典園林發(fā)祥已久，較早的秦漢時期園林為尊貴的皇室服務(wù)獨享，園林形式也多為追求“一池三山”“天人合一”等賦有長生修仙意象的美好祈愿;而除去傳統(tǒng)的皇家園林之外最值得研究品析的便是中國古典私家園林建造的庭院風(fēng)格，營造手法，思想內(nèi)涵的形成;其造園風(fēng)格的形成起源可從古代隱逸思想的興起著手，通過隱逸文化的發(fā)展來解釋中國古典私家園林特有的園林風(fēng)格，獨特園林建筑形式的形成必然受其形成背景下的思想文脈影響[2]。三國魏晉時期政治的動亂分裂使之隱逸文化思想興盛被文人墨客所接受，從漢魏消極避世躲避戰(zhàn)亂自保式隱;到對現(xiàn)實不滿，抨擊遠(yuǎn)離政治崇尚隱逸的隱;再到西晉以隱為獨特高雅個人的愛好以隱為樂以及大隱隱于朝的朝隱;最終在東晉時期形成真正的較為完整突出歸隱田園遠(yuǎn)離朝堂安貧樂道，并以陶淵明為代表的隱士隱逸文化;后又在隋唐時期文人士大夫之間被發(fā)揚且發(fā)展至頂峰，而明代古典私家園林，文人園林正是受到自古以來這種隱逸文化的影響形成其獨特的園林建構(gòu)模式，以及園林審美標(biāo)準(zhǔn)，而《桃花源記》中所描述的世外桃源的也被文人雅客們所向往，深幽之處的山水桃林，一片生意盎然的自然景觀成為隱士寄托情懷與哲思的載體[3]。

二、隱逸文化對古典園林的影響

從魏晉時期隱逸文化的奠基，到隋唐的興盛，直至明清的衰落文人雅士對隱逸文化的追求也一直隨歷史推進(jìn)影響著古典園林的發(fā)展變革，隱士的審美情趣，游樂場地，居住環(huán)境無一不影響著園林形式的變革，私家園林、文人園林、公共園林的產(chǎn)生發(fā)展都與之息息相關(guān)?！爸钦邩匪收邩飞健保ā墩撜Z·雍也》）。“山水以形媚道，而仁者樂”（《宗炳·畫山水序》）?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。古人在自然山水中感悟天地之道，引發(fā)哲思，崇尚自然山水所帶來的清雅朗闊，隱匿于山水世外表達(dá)自己不與俗世同流合污淡泊名利的高潔情操，文人雅士希望能有一片凈土一處桃源讓自己遠(yuǎn)離俗世，他們樂山樂水，向往“采菊東籬下，悠然見南山?！弊匀灰叭さ木幼…h(huán)境;也享受“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”幽靜閑逸的生活情趣[4]。明清時期或是郁郁不得志的士大夫或是厭倦社會政治的文人墨客不愿拋棄繁華世俗又向往清幽林泉之樂，便試圖將自然山水引入居住環(huán)境內(nèi)，營造如自然山水一般的園林景致，追求“雖如人作，宛自天開”的造園標(biāo)準(zhǔn)，為了將自然山水引入園中把自然中的大山大水用小體量的疊山置石理水等象征性手法替代，形成一種特有的移天縮地，卷石勺水，壺中天地形式的古典私家園林，小而別致，小而豐滿，小而清幽，小而富有韻味，小中見大蘊含無盡生生不息萬物萬事循環(huán)往復(fù)的自然哲理，將抱負(fù)情懷全都寄情于小小一方園林之中。

三、宅之受氣于門，猶人之受氣于口

如何在喧囂鬧市中尋一片心中的桃源，遠(yuǎn)離躲避世事紛擾，建一片深藏于市井之內(nèi)獨屬私人的園林。陶淵明的詩文中所描摹的人間桃源以及田間山野都潛移默化地影響著后人對心中完美住宅形式的搭建，桃花源記中“便得一山，山有小口，仿佛若有光”的洞口意向便類似于是“洞天福地”的一個具象延伸，文中詳細(xì)地描述了世外桃源內(nèi)安逸祥和的景象，讓人心之向往。

而如何到達(dá)進(jìn)入這片人人的都向往的通天福地，文章開篇就循循善誘的使人一環(huán)接一環(huán)步步深入，從溪邊到忽逢桃林再到洞口直至盡頭豁然開朗，整個桃源入口的意向不僅僅是營造了神秘的探究感，更是一種從小中見大，先抑后揚中去體悟人生也當(dāng)如是感受，從擁擠昏暗的狹口堅持向前復(fù)行數(shù)十步不停歇走到盡頭便是明朗與開闊，通過對美好自然的不懈追求獲得最終舒朗開闊的人生境地，是對桃花源的向往也是對人生追求路上所遇種種困難該如何處之泰然的應(yīng)對最好解釋[5]。

古人善用人力、物質(zhì)去表達(dá)自我的精神追求，用最為直觀的方式去體現(xiàn)自己隱世脫俗的態(tài)度，從他們對住宅建造的規(guī)劃上就可以顯而易見地知道主人的性格志向，而園林的最源頭入口便是整個園林之基本，“宅之受氣于門，猶人之受氣于口”，“氣口如人之口，氣之足，便于順堂納氣，利人物出入”[6]。更是可以看出古人對園林入口的重視性，一個園林的整體調(diào)性從入口便已早已定下基調(diào)。主人是豪門王室，還是文人雅士，踏進(jìn)園門的一刻便得以了解，更甚者則可以得知園主的喜好性情，從植物、小品、置石、建筑紋樣等多方細(xì)節(jié)都可得知園中所居之人是何性情。園口如衣冠是表象也是最值得思索和分析的，是由表及里引人深入去探究此中真意，園林入口的建造形式則顯得尤為重要起來。

四、結(jié)廬在人境，而無車馬喧

在繁市開辟一方靜謐的宅院早在百年前就已是雅士文人所趨之若鶩的追求，最具有代表性的蘇州留園始建于明代萬歷二十一年，其園林入口的曲折多變步移景異蜿蜒誘人，每處起承轉(zhuǎn)合都精心設(shè)計，疏密開合狹闊張弛都給人以獨特的游覽體驗，它像是一個升級版的桃源入口，通過不斷地開合收放將游人引入絕圣之地，通過空間疏密變化曲折排列，強制性的造成人心理上的壓迫與舒朗、緊張與放松、神秘與平常強烈的反差對比感增添了整個空間游覽的趣味性和引人一探究竟的奇趣感。

留園在運用空間對比手法方面尤為出色。入口空間異常曲折、窄而封閉，人們的視覺被極度壓縮，產(chǎn)生一種沉悶壓抑的心理感受，同時產(chǎn)生消除這種感覺的心理期望。入園后進(jìn)入的第一個小院——狹長多變的曲廊 （加強繼續(xù)深入的期待感）——內(nèi)庭院（一個小的開闊反向產(chǎn)生更加強烈的探究欲望）——封閉狹小的回廊 （心理和生理空間的壓抑）——梅花窗透見園中局部的景色 （引導(dǎo)與期待達(dá)到一個頂峰）——末了的庭院通過曲折，狹窄封閉空間直至綠蔭——進(jìn)入主空間（豁然開朗情緒飽滿，進(jìn)一步釋放產(chǎn)生期待后的強烈滿足）[7]。整個入口設(shè)計從生理空間到心理空間都給人以層層遞進(jìn)由淺入深的體驗感，到最終獲得的開闊明朗的空間讓人有如釋重負(fù)到達(dá)世外之境的歡愉之感，可見造園之人對空間環(huán)境層次遞進(jìn)的營造把控的爐火純青。

五、豁然開朗

除去最為典型的留園入口層層遞進(jìn)曲折變化到最終景致的豁然開朗，中國傳統(tǒng)的私家園林中藝圃、怡園、網(wǎng)師園等也有類似的通過曲折變化，空間對比，小中見大的造園手法，先抑后揚隱隱約約去引人入勝無不是在借景抒情表達(dá)園林的主人獨有的審美情趣和清遠(yuǎn)志向。

這種豁然開朗式的造園手法是一種迎合自然中不規(guī)則野生的大自然的原生，契合了“雖由人作，宛自天開”最高的造園境界，雖是人為的曲折回環(huán)卻在意境體驗上高度還原了自然野趣的感覺;同樣也在思想追求上表達(dá)了愿在車馬來往喧囂鬧市中求一方隱秘僻靜之所，寄情山水林木處于市卻愿離于市的隱逸超脫之思;其次還通過這種小中見大欲揚先抑從精神感官視覺體驗上經(jīng)歷一番磨難，給人以如人生逆旅行走在幽深黑暗處時，只需“復(fù)行數(shù)十步”便“豁然開朗”的這廝體悟，其真正所想要表達(dá)的并不是一種消極避世的隱逸觀而是一種豁達(dá)樂觀充滿希望的精神內(nèi)核。

六、結(jié)束語

中國古典私家園林中桃花源式的豁然開朗固然是一種最淺顯直白建筑表達(dá)方式，但其真正從建筑本身所引申出來的思想內(nèi)涵是值得我們后人去深入思考的，人與建筑、人與環(huán)境、人與空間、人與自然萬物的關(guān)系，古人對世的思考以及超脫的精神追求，通過物化的園林建筑所表達(dá)出的深層人文內(nèi)涵，需要我們在游覽分析園林時將自身帶入整個空間環(huán)境氛圍中去體悟其中蘊含的深刻哲思。

參考文獻(xiàn)：

[1].古文觀止[M].北京：中華書局，1978.

[2]王毅著.中國園林文化史（第 1版）[M].上海：上海人民出版社出版，2004.

[3]彭一剛.國古典園林分析[M].北京： 中國建筑工業(yè)出版社，2008.

[4]謝嘉.中國文人園林中的隱逸文化特征及其對造園實踐的影響[D].中南林業(yè)科技大學(xué)，2007.

[5]張壽鎰.曹志強.《桃花源記》與園林景觀設(shè)計[J].甘肅高師學(xué)報，2012，17（03）：66-69.

[6]遲津萍.蘇州古典園林入口空間研究：[蘇州大學(xué)碩士論文][D].蘇州大學(xué)，2011.

[7]蔡凌豪.淺論視域分析理論在中國古典園林研究中的應(yīng)用——以留園入口空間序列為例[C].中國風(fēng)景園林學(xué)會：中國風(fēng)景園林學(xué)會，2009：17-23.