段曉晗

摘要：2018年，中國(guó)電影進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。“產(chǎn)業(yè)升級(jí)”“質(zhì)量促進(jìn)”“重工業(yè)電影”成為電影發(fā)展待解決的新挑戰(zhàn)。在此背景下，“電影工業(yè)美學(xué)”作為一套成體系的理論引起學(xué)界廣泛討論。電影工業(yè)美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)便是將電影定位為大眾文化，本文以中國(guó)電影行業(yè)現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，以約翰·斯道雷的著作為理論來(lái)源，試圖在大眾文化的諸多定義中為電影工業(yè)美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)找尋位置。

關(guān)鍵詞：大眾文化;電影工業(yè)美學(xué);意識(shí)形態(tài);電影市場(chǎng)

一、“大眾文化”的六種定義與“電影工業(yè)美學(xué)”

約翰·斯道雷總結(jié)出六種“大眾文化”的定義。第一種定義認(rèn)為大眾文化是被很多人所喜愛的文化。這個(gè)概念為大眾文化提供了量化標(biāo)準(zhǔn)，即我們可通過具體數(shù)據(jù)來(lái)判斷某種文化是否為大眾文化。電影票房能直接反映觀眾的選擇，這似乎為判斷某部電影是否為大眾文化提供了標(biāo)準(zhǔn)。如今，電影消費(fèi)以網(wǎng)絡(luò)/現(xiàn)場(chǎng)購(gòu)票開始，以觀看完電影走出影院結(jié)束。觀影前，觀眾不能判斷對(duì)電影的喜愛度。在觀影后，觀眾才能判斷其心儀程度。也就是說，存在購(gòu)票消費(fèi)卻不喜歡電影的可能性。網(wǎng)絡(luò)評(píng)分的重要性在此時(shí)凸顯。以豆瓣評(píng)分機(jī)制為例，越來(lái)越多的觀眾在觀影后會(huì)在豆瓣評(píng)分，評(píng)分高低及短評(píng)可看出對(duì)電影的真實(shí)態(tài)度。另外，微博話題、衍生品開發(fā)、各大視頻門戶網(wǎng)站的點(diǎn)擊率及彈幕也可反映真實(shí)態(tài)度。

第二種定義具有價(jià)值判斷的特征，認(rèn)為大眾文化是除了“高雅文化”外的其他文化。約翰·斯道雷指出：“這一定義常常用以下論調(diào)來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)，即大眾文化是為滿足烏合之眾而批量生產(chǎn)的商業(yè)文化，高雅文化則是個(gè)體創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果?！盵1]該定義將文化分為高低貴賤，將大眾喜愛的文化當(dāng)作毫無(wú)藝術(shù)水準(zhǔn)、只追求商業(yè)利益的商品。它將大眾喜好視為低端文化，從而維護(hù)精英階級(jí)的排他性。電影工業(yè)美學(xué)強(qiáng)調(diào)電影的商業(yè)性，它的提出“旨在調(diào)和杰作傳統(tǒng)和藝術(shù)至上的電影藝術(shù)研究與專注市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)而忽視電影藝術(shù)特性的產(chǎn)業(yè)研究，在工業(yè)/藝術(shù)這一看似二元對(duì)立的情境之中，開辟理論的可能性?！盵2]也就是說，電影工業(yè)美學(xué)試圖在藝術(shù)與商業(yè)中找到調(diào)和點(diǎn)。第二種定義并不符合電影工業(yè)美學(xué)提出的初衷。

第三種定義同樣認(rèn)為大眾文化作為商品，是為毫無(wú)分辨力且不愿思考的受眾大量生產(chǎn)的文化。它將“大眾文化”等同于“群氓文化”。相比上一種定義，作者提出了“群氓文化”的另一種論調(diào)——群氓文化為（被壓迫的）大眾提供了暫時(shí)放松、宣泄欲望的假想空間，從而暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)。電影工業(yè)美學(xué)將類型電影實(shí)踐當(dāng)作該理論的原則建構(gòu)，類型電影的確能為觀眾營(yíng)造幻想空間。它講述故事雖不是真實(shí)發(fā)生，但卻能讓觀眾相信其電影內(nèi)核，這也便是說電影本身有現(xiàn)實(shí)根基。

第四種定義肯定了“人民”的力量。它認(rèn)為大眾文化源于人民的文化。該定義將大眾文化等同于“人民”的“本真”文化，“是一種民治、民享的文化”。電影從前期策劃到后期宣傳所需要的物力人力，絕非“民治”所能完成。若將電影工業(yè)美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)“大眾文化”等同于“民治”文化，無(wú)疑低估電影生產(chǎn)的難度。但另一方面，電影工業(yè)美學(xué)的體系建構(gòu)為“民治”提供了創(chuàng)造環(huán)境。陳旭光提出了“電影四要素（階段）”。他將電影分為影像世界、生產(chǎn)者、電影作品、觀眾與接受傳播四個(gè)要素從而構(gòu)成了自成體系的創(chuàng)造活動(dòng)。電影工業(yè)美學(xué)體系可依照這四要素來(lái)建立。電影工業(yè)美學(xué)試圖建立起工業(yè)環(huán)境，“在電影生產(chǎn)過程中弱化感性的、私人的、自我的體驗(yàn)，取而代之的是理性的、標(biāo)準(zhǔn)的、協(xié)同的、規(guī)范化的工作方式，力圖達(dá)成電影商業(yè)性與藝術(shù)性之間的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、張力平行?！盵2]這樣的環(huán)境為“民治”提供了良好的創(chuàng)作環(huán)境及創(chuàng)作空間。

第五種定義帶有政治意味，認(rèn)為“大眾文化既不是自上而下灌輸給‘群氓的欺騙性文化，也不是自下而上的、由‘人民創(chuàng)造的對(duì)抗性文化，而是兩者進(jìn)行交流和協(xié)商的場(chǎng)域，同時(shí)包括了‘抵抗與‘收編”。[1]這種觀點(diǎn)認(rèn)為大眾文化為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)提供了文化場(chǎng)域。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，隨著中國(guó)進(jìn)入到新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在新時(shí)代，中國(guó)依然注重中國(guó)人民的美好生活的需求，并力圖解決不平衡不充分的發(fā)展問題?？梢钥闯霾还茉诮?jīng)濟(jì)，抑或是文化，中國(guó)的發(fā)展始終以人民大眾的需求為主體。電影工業(yè)美學(xué)的提出，便是為中國(guó)電影觀眾創(chuàng)造更多更好的電影作品。

第六個(gè)定義是從對(duì)后現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論中衍生而來(lái)，認(rèn)為后現(xiàn)代文化不再有高低之分。后現(xiàn)代主義同具有價(jià)值判斷的“高雅文化”及“群氓文化”相反，它最重要的理念便是“強(qiáng)調(diào)高雅文化與低俗文化之間的界限正日益變得毫無(wú)意義”。這在電影領(lǐng)域中體現(xiàn)為藝術(shù)片與商業(yè)片界限的消弭。不得不承認(rèn)的是，無(wú)論在影迷所代表的觀眾圈或是導(dǎo)演為代表的創(chuàng)作圈，電影確實(shí)存在著鄙視鏈——藝術(shù)電影比商業(yè)電影更受人尊重。反觀近幾年電影的電影市場(chǎng)，從《二十二》《芳華》《岡仁波齊》《一出好戲》《無(wú)問西東》《四個(gè)春天》等藝術(shù)電影取得不錯(cuò)的票房，到《上海堡壘》《阿修羅》為代表的商業(yè)影片引發(fā)巨大爭(zhēng)議，再到《哪吒之魔童降世》《飛馳人生》《我不是藥神》《芳華》等藝術(shù)性與商業(yè)性結(jié)合的電影收獲高口碑、高票房的現(xiàn)象。從中能總結(jié)出以下規(guī)律：一，藝術(shù)電影或許不能創(chuàng)造高票房的奇跡，但在進(jìn)行精準(zhǔn)宣傳以后，藝術(shù)電影能擁有生存空間;二，商業(yè)電影若不注重藝術(shù)性，則會(huì)被觀眾拋棄;三，注重商業(yè)性與藝術(shù)性的電影能獲得高口碑高票房;四，觀眾對(duì)電影的鑒賞能力顯著提高。在藝術(shù)性與商業(yè)性逐漸走向融合的狀態(tài)下，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)電影與商業(yè)電影的“敵對(duì)”關(guān)系毫無(wú)意義。而電影工業(yè)美學(xué)本著注重商業(yè)性與藝術(shù)性的原則，通過提倡升級(jí)工業(yè)范式，從而提升中國(guó)電影整體質(zhì)量是現(xiàn)實(shí)的需要。

二、“電影工業(yè)美學(xué)”語(yǔ)境中的“大眾文化”

從《電影工業(yè)美學(xué)原則與創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)》《電影工業(yè)美學(xué)再闡述：現(xiàn)實(shí)、學(xué)理與可能擴(kuò)展的空間》《論“電影工業(yè)美學(xué)”的現(xiàn)實(shí)由來(lái)、理論資源與體系建構(gòu)》《大眾、大眾文化與電影的“大眾文化化”——當(dāng)下中國(guó)電影生態(tài)的“大眾文化”視角審視》四篇文章，可總結(jié) “大眾文化”的兩個(gè)特征：

（一）高票房、高口碑的高質(zhì)量電影。如《戰(zhàn)狼2》《流浪地球》《哪吒之魔童降世》?！稇?zhàn)狼2》作為新主流大片以568036萬(wàn)票房位居榜首，高完成度的打斗場(chǎng)景及大場(chǎng)面贏得一片呼聲;《哪吒之魔童降世》以502889萬(wàn)票房位列第二，電影的美術(shù)效果、敘事節(jié)奏獲得廣泛好評(píng)?！读骼说厍颉芬?65481萬(wàn)票房位列第三，讓觀眾高呼中國(guó)科幻電影元年以此為標(biāo)志開啟。

（二）具有后現(xiàn)代主義性。對(duì)藝術(shù)電影、商業(yè)電影孰高孰低的討論失去意義，電影創(chuàng)作者更加注重如何協(xié)調(diào)商業(yè)性與藝術(shù)性。

六種定義是從不同維度對(duì)“大眾文化”的解讀，并不是每一種都能完全適合“電影工業(yè)美學(xué)”的語(yǔ)境及中國(guó)電影發(fā)展現(xiàn)狀。但從不同定義中，思考“大眾文化”的位置、創(chuàng)作情況等問題，能為中國(guó)的電影發(fā)展汲取養(yǎng)料。

三、其他定義角度帶來(lái)的思考

在對(duì)“大眾文化”的諸多定義中，有學(xué)者認(rèn)為“大眾文化”等同于“群氓文化”。有人批判此觀點(diǎn)，但也有人認(rèn)為“群氓文化”值得肯定，因其為大多數(shù)人提供了幻想空間。若立足于此，從中能發(fā)現(xiàn)這與好萊塢電影工業(yè)極其相像，并從某種程度上揭示了好萊塢電影成功的部分原因：一是好萊塢早已形成一種穩(wěn)定、具有普世性的核心價(jià)值觀，以超級(jí)英雄為代表的科幻電影為各國(guó)觀眾提供了視覺奇觀，使觀眾短暫逃離現(xiàn)實(shí)，去體味“正義”終將戰(zhàn)勝“邪惡”所帶來(lái)的道德滿足，去感悟角色對(duì)命運(yùn)的反抗并且勝利的結(jié)局;二是好萊塢的工業(yè)模式能高效率地生產(chǎn)質(zhì)量較高的電影，為參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、輸出美國(guó)價(jià)值觀提供了強(qiáng)有力的支持。這使得好萊塢的海外票房常常超過其國(guó)內(nèi)票房。而中國(guó)電影恰好與此相反，在中國(guó)賣座的電影在海外卻異常慘淡。如《戰(zhàn)狼2》的國(guó)內(nèi)票房是568300萬(wàn)，在北美市場(chǎng)為266.8萬(wàn);《流浪地球》的國(guó)內(nèi)票房為465481萬(wàn)，在北美為587.5萬(wàn)。近些年，我們不斷強(qiáng)調(diào)海外電影市場(chǎng)的重要性，但中國(guó)電影的海外銷售情況卻不容樂觀。“電影工業(yè)美學(xué)”以好萊塢電影為典范，它的提出不僅僅是升級(jí)電影工業(yè)模式，協(xié)調(diào)藝術(shù)性與商業(yè)性、體制性與作者性，對(duì)中國(guó)電影走出海外市場(chǎng)也有著重大意義。

也有學(xué)者認(rèn)為，大眾文化是“一個(gè)非接合——接合的過程?！薄霸趯?duì)霸權(quán)理論的應(yīng)用中，尤其是后馬克思主義的文化研究范式中，最關(guān)鍵的概念是‘接合”[1]中國(guó)文化領(lǐng)域并未出現(xiàn)“霸權(quán)”行為，中國(guó)文化是為人民創(chuàng)造的文化，國(guó)與國(guó)間的文化交流本著互相尊重、共同進(jìn)步的初心。但“接合”概念卻能引發(fā)對(duì)中國(guó)電影票房現(xiàn)象的思考。在上文中提出，中國(guó)電影票房與海外票房相差懸殊，可引用“接合”概念來(lái)反思中國(guó)電影的海外策略。接合由兩階段構(gòu)成，一是“表達(dá)自己的觀點(diǎn)”，二是“與對(duì)方建立臨時(shí)關(guān)聯(lián)”，從而完成由“不接合”到“接合”的轉(zhuǎn)變。從票房可看出，中國(guó)電影并未與海外觀眾完成該過程?！稇?zhàn)狼2》的核心價(jià)值觀被認(rèn)為是好萊塢式的個(gè)人英雄主義，其內(nèi)核并不具有中國(guó)文化特征，并不屬于中國(guó)“自己的觀點(diǎn)”。《流浪地球》傳遞出的“家國(guó)情懷”雖能體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值觀，但從海外票房可看出，它并未與海外觀眾建立聯(lián)系。中國(guó)電影擴(kuò)展海外市場(chǎng)任務(wù)艱巨，如何在表達(dá)中國(guó)文化觀念的同時(shí)，又能與海外觀眾建立聯(lián)系是值得思考的問題。

四、結(jié)語(yǔ)

從西方對(duì)“大眾文化”的定義可看出，“大眾文化”是一個(gè)充滿對(duì)峙的概念?！按蟊娢幕弊鳛椤半娪肮I(yè)美學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)和前提，對(duì)該理論的建構(gòu)有重要意義，通過對(duì)“大眾文化”的界定，能夠回答中國(guó)電影“為誰(shuí)創(chuàng)作”“怎樣創(chuàng)作”“創(chuàng)作什么”的問題。我們應(yīng)結(jié)合中國(guó)的具體情況，對(duì)其定義取其精華、去其糟粕，豐富“大眾文化”的內(nèi)涵，從而推動(dòng)“電影工業(yè)美學(xué)”理論建構(gòu)的完整性。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·斯道雷.文化理論與大眾文化導(dǎo)論（第五版）[M].常江，譯.北京出版社，2010.

[2]陳旭光.電影工業(yè)美學(xué)在闡釋：現(xiàn)實(shí)、學(xué)理與可能拓展的空間[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（4）：101.