摘要：本文主要研究了在中國歷史上民族文化交流的過程，并結(jié)合歷史發(fā)展對民族文化之間的交流做出了詳細(xì)的論述。自古以來，我國屬于多民族國家，各民族擁有獨(dú)有的語言文字，并保存了大量的歷史文獻(xiàn)，而這些民族文化也融合成為龐大的中華民族文化體系，為后人留下不朽的精神財(cái)富。

關(guān)鍵詞：中國歷史;民族文化;文化交流

一、引言

歷史上我國各民族曾經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，再吞并與占領(lǐng)的過程中，各民族的文化也經(jīng)歷了歷史的變遷。由各民族創(chuàng)造的文字統(tǒng)稱為民族古文字，流傳至今的民族古文字約為三十種左右，以這類文字保存的文獻(xiàn)數(shù)量十分龐大，且分布的地域較廣，與漢文古籍之間交相輝映，在中華民族文化的星空中熠熠生輝。

二、魏晉南北朝時(shí)期的民族文化融合

東漢末年以后，中原文化雖處于分崩離析的狀態(tài)，但仍以儒家文化為主，與此同時(shí)，北方的少數(shù)民族逐漸遷徙中原，促成了中國歷史上的第二次民族融合。這次民族融合有所不同，無論是北方還是南方，民族之間呈現(xiàn)出“雙向”的對流，各民族不再抵觸與外界的交流，尤其是鮮卑、羌等民族十分崇尚漢民族文化，在與漢民雜居的進(jìn)程中，吸收漢文化，并逐漸減小了民族好自己的差異，如歷史上聞名的南北朝時(shí)期少數(shù)民族“改姓”，如“拓跋”改姓“元”“丘穆陵”改姓“穆”等。這些少數(shù)民族入主中原以后，也受到了漢文化的熏陶，在禮儀及文化方面接受了儒學(xué)的引導(dǎo)，如服飾上，對漢族的曲裾做出改良，在歷史上又被稱為“改胡姓為漢姓，改胡服為漢服”。少數(shù)民族由最初的游牧生活變?yōu)闈h民族的農(nóng)耕生活，推動(dòng)了民族文化的融合，許多少數(shù)民族為減少溝通障礙，也實(shí)行漢語交流，如此一來，更為民族文化的融合奠定了基礎(chǔ)。

三、遼宋夏金元時(shí)期的民族文化融合

五代十國之后，我國中原經(jīng)歷了一個(gè)漫長的分裂時(shí)期，即使在中原確立了大宋政權(quán)，但少數(shù)民族的政權(quán)也日益穩(wěn)固。在這一時(shí)期的民族文化融合具有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)，一方面在少數(shù)民族統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的文化融合，呈現(xiàn)出鮮明的地域分布特點(diǎn)，即邊疆地區(qū)的民族文化融合，許多邊疆生活的軍民都通曉多種民族語言，為民族文化融合創(chuàng)造了客觀條件;另一方面，宋朝時(shí)期我國漢文化的發(fā)展達(dá)到巔峰。眾所周知，宋朝時(shí)期“重文輕武”，文壇上百花齊放，宋朝以“文治”最為顯著，除此之外，宋朝發(fā)明了貨幣“交子”，漢民族與少數(shù)民族的貿(mào)易往來十分頻繁，在市場貿(mào)易中，許多優(yōu)秀的漢文化也被帶入少數(shù)民族通知區(qū)域內(nèi)。隨著中原政權(quán)的變化，直至元朝統(tǒng)一中原，我國各民族首次達(dá)到了高度統(tǒng)一的境界，在漢文化為核心的引領(lǐng)下，少數(shù)民族的文化發(fā)展仍在不斷向漢文化靠攏。值得一提的是，在元朝末期，“契丹族”已經(jīng)逐步與女真族融合，但契丹族的人數(shù)要少于女真族，融合后的民族延續(xù)至今成為我國的“達(dá)斡爾族”，契丹族并未流傳古文字，而是存在古老的契丹族語言，即達(dá)斡爾語，人們一直是口口相傳，或以各形各色的方式音譯記錄，卻始終未得到統(tǒng)一，如“Huar warbei dee”（好像要下雨）。直至新中國成立以后，我國達(dá)斡爾族的語言學(xué)家才以滿文的形式對達(dá)斡爾語進(jìn)行音譯，并將滿文作為達(dá)斡爾語的記錄形式予以使用。從達(dá)斡爾族的民族文化形成過程中可以發(fā)現(xiàn)，歷史上的民族融合湮滅了許多少數(shù)民族的文化，隨著歷史的變遷，許多少數(shù)民族的文化已經(jīng)消失在歷史的長河中。

四、清代及民國時(shí)期的民族文化融合

清代是我國歷史上存續(xù)時(shí)間較長的少數(shù)民族證券，清代時(shí)期的民族文化交流趨于穩(wěn)定且融合趨勢較大。隨著大量滿族人民遷入觀念，滿漢之間的地域界限逐漸模糊，滿漢之間的雜居與通婚更加速了民族文化的融合。早期清代的官文遵循滿漢雙語批示，中期時(shí)的大多數(shù)官文只使用漢語。如貴州地區(qū)的滿族大多屬于清朝官員士兵的家眷及族人，這是由于在順治一朝中，清廷為平反叛亂，從廣西、湖南及四川等地進(jìn)軍貴州，平頂貴州以后，部分清軍留在黔西、金沙等地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，久而久之，清軍的滿足風(fēng)俗與當(dāng)今文化相結(jié)合，逐漸不再使用滿語，并與外族通婚。在宗教方面，留在貴州地區(qū)的滿族人不再信奉薩滿教，而改信多神，還會(huì)參加祭祖、祭天等活動(dòng)，獨(dú)有的滿族文化逐步消失，取而代之的是民族與民族之間的文化融合。同時(shí)，在清代時(shí)，我國的少數(shù)民族體系已經(jīng)基本形成，盡管大部分的少數(shù)民族人們散居在邊疆地區(qū)，但在朝廷的統(tǒng)治下，這些少數(shù)民族都能平穩(wěn)度日、自食其力。在清末與民國階段，國家處于相對動(dòng)亂的時(shí)期中，各民族在抗擊外族侵略時(shí)更展現(xiàn)出彼此間的凝聚力。如四川的羌族軍民在抗日戰(zhàn)爭中傷亡比例最大，而出川抗日也為羌族文化與漢文化的融合提供了交流的渠道。

五、結(jié)束語

對于中國歷史上的民族文化交流而言，與古代歷史的發(fā)展進(jìn)程息息相關(guān)，研究者可以發(fā)現(xiàn)，歷史中的動(dòng)蕩時(shí)期與戰(zhàn)亂時(shí)期雖然使人們的生存受到威脅，但卻是各民族文化融合最為快速的時(shí)期。在社會(huì)發(fā)展的一定階段中，歷史上必然會(huì)出現(xiàn)代表性文化，雖然在文化融合的過程中，本民族的文化可能會(huì)被其他文化所吞噬，但任何民族都無法阻擋文化交流的進(jìn)程，也正因如此，我國才形成了多民族文化交織的中華民族文化體系。

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作者簡介：馬芳，貴州省民族博物館。