摘要：本文對(duì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行了闡述，詳細(xì)地分析了了非遺文創(chuàng)產(chǎn)品存在設(shè)計(jì)單一，產(chǎn)品質(zhì)量粗糙，設(shè)計(jì)定為不準(zhǔn)確，競(jìng)爭(zhēng)力度不足，產(chǎn)品同質(zhì)化，缺乏品牌文化等等方面的問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的具體解決非遺文創(chuàng)產(chǎn)品中問(wèn)題的方案。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);創(chuàng)新設(shè)計(jì);文創(chuàng)產(chǎn)品

一、前言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們生活水平的提升，人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到滿足時(shí)，也越來(lái)越注重精神文化的追求，逐漸意識(shí)到保護(hù)非物資文化遺產(chǎn)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們的生活緊密相關(guān)，是人們社會(huì)發(fā)展過(guò)程中智慧的結(jié)晶，因此既要加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也要促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠持續(xù)傳承。

二、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)現(xiàn)狀分析

文創(chuàng)產(chǎn)品是非遺文化產(chǎn)品的靈魂，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要途徑，依據(jù)文創(chuàng)從產(chǎn)品的銷售領(lǐng)域大致可以分為文玩市場(chǎng)的文創(chuàng)產(chǎn)品以及旅游紀(jì)念品市場(chǎng)文創(chuàng)產(chǎn)品兩大類型，文玩市場(chǎng)的文創(chuàng)產(chǎn)品的具有設(shè)計(jì)精巧、工藝精湛、材質(zhì)高檔以及價(jià)位較高等等特點(diǎn)，消費(fèi)群體范圍狹小，旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的文創(chuàng)產(chǎn)品都是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的簡(jiǎn)化版產(chǎn)品，一般做工極為粗糙，很難將非遺產(chǎn)文化的內(nèi)涵以及精髓展現(xiàn)出來(lái)，還需進(jìn)一步的挖掘以及拓展。

三、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品存在的問(wèn)題

近年來(lái)，雖然我國(guó)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展十分迅速，但還是存在一定的問(wèn)題制約著非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，首先文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形式非常單一，產(chǎn)品的質(zhì)量較為粗糙，其次是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過(guò)程中沒(méi)有準(zhǔn)確的消費(fèi)群體的定位，造成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力度不足，還有就是非遺文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化較為嚴(yán)重，缺少品牌文化，設(shè)計(jì)上沒(méi)有創(chuàng)新，不能滿足消費(fèi)群體的多元化消費(fèi)需求。

四、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位以及設(shè)計(jì)內(nèi)涵

（一）新的設(shè)計(jì)定位

在進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，必須打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，結(jié)合現(xiàn)代人們的生活理念以及現(xiàn)代的潮流的流行趨勢(shì)，還要依據(jù)市場(chǎng)的不同需求進(jìn)行劃分標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，并且還要不斷地改進(jìn)以及完善產(chǎn)品的特性，跟進(jìn)產(chǎn)品的更新?lián)Q代的進(jìn)程。

（二）創(chuàng)新的設(shè)計(jì)內(nèi)涵

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)就是在收獲了一定的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也向人們傳播了非遺文化知識(shí)，讓非物質(zhì)文化得到進(jìn)一步的傳承以及發(fā)展。因此在設(shè)計(jì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，既要傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，又要與時(shí)俱進(jìn)的，融入一些新時(shí)代的理念，做到借古開今，化古為新的設(shè)計(jì)原則，促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以及發(fā)展。

五、新興技術(shù)的快速發(fā)展帶來(lái)新的設(shè)計(jì)構(gòu)想

隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，高新技術(shù)在社會(huì)上的廣泛應(yīng)用，我國(guó)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品也運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)備裝置以及信息技術(shù)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

（一）非遺文化的虛擬形象構(gòu)想帶來(lái)的文化衍生品的開發(fā)

2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物福娃火遍全球，表面上看起來(lái)吉祥物福娃設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，造型卡通，實(shí)則蘊(yùn)含了深刻的含義，代表了中國(guó)的壯美山河，并向世界傳遞友誼、和平以及進(jìn)取精神，表達(dá)了人與自然和諧相處的理念。當(dāng)時(shí)福娃得到全世界人的認(rèn)可和喜愛(ài)，與福娃相關(guān)的一系列產(chǎn)品及其暢銷，即傳播了大賽文化以及精神同時(shí)促進(jìn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此說(shuō)非遺文化的虛擬形象構(gòu)想能夠帶來(lái)文化衍生品的開發(fā)。

（二）3D打印技術(shù)參與體驗(yàn)設(shè)計(jì)

20世紀(jì)90年代中期產(chǎn)生了3D打印技術(shù)，發(fā)展十分迅速，到現(xiàn)在已經(jīng)廣泛地應(yīng)用在社會(huì)的各個(gè)不同的領(lǐng)域，在進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)制作模型或成品制造，應(yīng)用3D打印技術(shù)可以加快研發(fā)模型的制作以及成品制造的速度以及提高精密度。3D打印技術(shù)讓消費(fèi)人員參與體驗(yàn)設(shè)計(jì)，加強(qiáng)了產(chǎn)品與消費(fèi)人員之間的情感交流，讓消費(fèi)人員能夠更深刻的感受以及認(rèn)識(shí)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值以及藝術(shù)魅力。

（三）數(shù)字媒體技術(shù)參與傳播展示

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品向市場(chǎng)進(jìn)行宣全時(shí)，可以應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)參與傳播展示，通過(guò)虛擬成像技術(shù)將文字以及圖片等透過(guò)相關(guān)設(shè)備向人們展現(xiàn)。不僅能夠條理清晰，系統(tǒng)的講解相關(guān)的文化知識(shí)，同時(shí)又節(jié)約時(shí)間節(jié)約人力，并且還容易引起人們的關(guān)注。

六、總結(jié)

由此可見(jiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸重視，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的將成為最有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)，但是，又由于新興技術(shù)的迅速發(fā)展，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)也將面臨更大的挑戰(zhàn)，在進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要將為物質(zhì)文化與產(chǎn)品完美結(jié)合，設(shè)計(jì)具有內(nèi)涵并且符合時(shí)代潮流的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，推進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的傳承與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：張錦倫（1997.03-），男，漢族，籍貫廣西壯族自治區(qū)貴港市，本科學(xué)歷，湖南工商大學(xué)。