“成事在天，謀事在人”是中國古代命運觀的基調(diào)。一方面，“國之存亡，天命也”，暗示國家的興衰浮沉系于天命;另一方面，中國古代很早便有“國將興，聽于民”的觀念，人本思想發(fā)軔甚早。

近來，電影《哪吒之魔童降世》在不斷刷新影史紀(jì)錄的同時，也帶火了一句超燃的宣言：“我命由我不由天?！彪娪爸羞€有一句臺詞：“不認(rèn)命，就是哪吒的命?！边@可以說是“我命由我不由天”的注腳。

一方面是天命不可違，另一方面是力圖逆天改命，《哪吒》實際上是圍繞抗?fàn)幟\展開的“故事新編”。“命”與“我”的沖突，正是中國古代命運觀的基本內(nèi)容。

“我命由我不由天”：道教宣言

哪吒本是佛教人物，但真正讓他婦孺皆知的，卻是以道教為底色的神魔小說《封神演義》。這無疑是中國特色的神化故事。

而最早喊出“我命由我不由天”口號的，正是道教。大致成書于西晉的《西升經(jīng)》說：“我命在我，不屬天地?！睎|晉的葛洪在《抱樸子》中引述早期道家經(jīng)典《龜甲文》：“我命在我不在天，還丹成金億萬年?！贝笾鲁蓵谖宕摹墩鏆膺€元銘》也說：“我命在我也，不在于天?！?/p>

其實，中國古代的“命”有多重意涵?！赌倪浮分械摹拔颐晌也挥商臁?，“命”指命運。而道教的上述說法，“命”主要是就生命而言的，有人直接將其理解為命運，其實并不準(zhǔn)確。

道教重己貴生，認(rèn)為通過修行與丹藥，可以達(dá)到長生與升仙的境界。壽命并不是先天所決定的，更多受到后天修煉的影響。在此語境下，方能理解“我命由我不由天”的原初含義。

盡管道教更多著眼于生命，而非命運，但生死也是命運的重要方面。將其引申到命運層面，未嘗不可。

“成事在天，謀事在人”

《哪吒》所處的時空，正是殷商末年，紂王無道，來自西邊的“小邦周”試圖取代“大邑商”。這便是殷周“革命”，即變更天命。

“命”“令”二字同源，“天命”原指天之命令。甲骨卜辭中“帝”的地位很重要，幾乎見不到“天”的蹤跡。周人則對“天”特別強(qiáng)調(diào)，因此有些人相信“天”是專屬于周人的觀念。其實，無論是“帝”還是“天”，都是抽象的神的化身。因天至高無上，是人間秩序的塑造者，故天命具有絕對的權(quán)威。

在周人眼中，天命并不是一成不變的。周人認(rèn)為，是否敬天保民、明德慎罰，是承受天命的關(guān)鍵。尊奉天帝是宗教的一面，重視“德”與“民”則是人本的一面。統(tǒng)治者（也針對周人自身）如若無所作為，便會喪失天命。這實際上已然在強(qiáng)調(diào)主觀能動性在歷史進(jìn)程中的作用。

一方面，“國之存亡，天命也”（《國語·晉語六》），暗示國家的興衰浮沉系于天命;另一方面，中國古代很早便有“國將興，聽于民”（《左傳》莊公三十二年）的觀念，人本思想發(fā)軔甚早?？梢?，周人在承認(rèn)天命權(quán)威性的同時，也強(qiáng)調(diào)人的主體性?！俺墒略谔欤\事在人”是中國古代命運觀的基調(diào)，它至遲在西周時期已經(jīng)肇端。

命運觀的交融

中國古代文明較早“祛魅”，宗教色彩相對單薄，故而古代的東方很早便閃耀著人文理性的光輝。

大約在西周，確立了中國古代命運觀的基調(diào)，即強(qiáng)調(diào)敬畏天命的同時，重視人的主體性。

繼承三代大傳統(tǒng)的儒家，是中國古代思想的主流。中國古代命運觀的基調(diào)，便是在儒家手中完成的。

但中國文化不獨有儒家，還有佛家與道家。與儒家強(qiáng)調(diào)“德”對“命”的影響不同，佛教強(qiáng)調(diào)因果，道教強(qiáng)調(diào)修煉，它們分別從各自角度討論了儒家所未能完滿解釋的善惡報應(yīng)和生死疾病。

在婆羅門教（以及后來的印度教）和佛教看來，今世的命運是前世的業(yè)力（不可抗拒的善惡報應(yīng)之力）所決定的。就今世而言，命運實際上已經(jīng)被限定了。

而中國化后的佛教與先秦便已有之的善惡報應(yīng)觀念相結(jié)合，更注重現(xiàn)世的積善與因果報應(yīng)，要求人們在現(xiàn)世止惡行善，自求多福。

再加上相信“我命由我不由天”的道教，儒釋道三家找到了契合點，一拍即合，人的主體性的力量得到放大，中國古代命運觀的基調(diào)也得以強(qiáng)化。到了明代居士袁了凡的《了凡四訓(xùn)》那里，更是明確提出了“命自我立”，這是儒釋道交融的結(jié)果。命運觀的交融，也是儒釋道交融的縮影。

（《中華讀書報》 陳民鎮(zhèn)/文）