陳昌茂

一、對“康”“享”“游”的文化溯源考釋

漢字一直保持圖形文字的狀態(tài)，它是中國文化的心靈原型(1)“原型”一詞由瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格(Carl Gustav Jung，1875—1961)提出。榮格對“原型”的界定一直采取詩性的態(tài)度：“自從遠古時代就存在的普遍意象，原型作為一種‘種族的記憶’被保留下來，使每一個人作為個體的人先天就獲得一系列意象和模式。”。通過對漢字的結(jié)構(gòu)分析，回溯其意思變遷，可以確立文字描述的概念的內(nèi)涵和外延。漢字是采用“象形”“會意”“引申”等方法創(chuàng)造出來的，是中國人的心靈影像，是中國文化心理的“原型”。通過對漢字字形的考釋，讓漢字蘊含的文化基因，返璞歸真，回到誕生她的中國人的心靈家園。同時，我們在中國古典文獻中，找出最初的對這個字的詞義的解釋描述，以還原造字的實事現(xiàn)象。

(一)釋“康”

“康”已經(jīng)是楷書，它與甲骨文、金文、簡牘上的字形差距很大，已經(jīng)看不出它的演變痕跡。我們就從“康”的楷體結(jié)構(gòu)進行字形字義分析。

康，音穅?！对姟ぬ骑L(fēng)》曰：“無巳大康”。又《周頌》：“迄用康年?！痹谥袊诺湮墨I《書·益稷》中，有“庶事康哉”的描述。在《爾雅·釋詁》中，“康”被解釋為“安也”。也就是說，“康”的意思是今天所說的“安樂”。又在《謚法》中，“淵源流通曰康，溫柔好樂曰康，令民安樂曰康?！?/p>

《爾雅·釋宮》中有“五達謂之康，六達謂之莊”的解釋，也就是說，“康”還有“交通發(fā)達”的意思。在《列子·仲尼篇》有“堯游于康衢”的記載。今天的“康莊大道”一詞，也源于此?！妒酚洝ぞ砥咚摹っ献榆髑淞袀鳌罚骸盀殚_第康莊之衢，高門大屋，尊寵之”。

康，意思是“康寧”。《書·洪范》中記載了中國文化中傳承至今的“五福臨門”的淵源：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德，五曰考終命”。在“五福”中，“三曰康寧”，“康+寧”，用今天的話來說，就是“安樂舒心”。

“寧”，寧，“寧”的簡化字，本作“寍”?！皩帯北咀xzhù，是“貯”的本字，指房子的其中一個部分。《爾雅·釋宮》中說“門屛之閑謂之寧”，《禮·曲禮》中說“天子當寧而立”，《詩·齊風(fēng)》中說“俟我于寧乎而”?！墩f文》中說“寍，安也”，意思是住在房屋里有飯吃就安心了。《說文解字》對“寧”字作了進一步闡釋：

所以，康即“康寧”，是中國文化中向往的一種生活方式：居住在山水寬闊的別墅中，身心因山水之樂而健康，但又不為山高水長所困，交通發(fā)達；家中物品小康豐盈，但不雜亂無章、擺放得井井有條，居處其中，不為衣食所憂，寧靜致遠，活得舒心。

(二)釋“享”

《詩經(jīng)》中的宴飲詩反映了周代親族、賓客、君臣之間宴飲的場面，《小雅·楚茨》是這類祭祀宴飲詩的代表。詩經(jīng)中的宴飲詩后來發(fā)展為“宴游詩”，成為中國古典詩歌的一大類型。

《毛詩序》特別強調(diào)了《詩》的生活方式：“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗?！币蛄?xí)俗或社交禮儀需要而舉行的宴飲聚會，就是社交與飲食結(jié)合的一種形式，追求的是交友快活。

正因為如此，到了北齊，顏之推把它列入“家訓(xùn)”，成為中國家風(fēng)的重要內(nèi)容：“親表聚集，致宴享焉?！敝钡浇裉欤鱿鐣策€是家教的重要內(nèi)容。

(三)釋“游”

游，第二層意思是“玩物適情之意”?！啊抖Y·少儀》士依于德，游于藝。又閑曠也?！抖Y·王制》無游民?！敝祆洹墩撜Z集注》記載：“游者，玩物適情之謂?！鼻鍎氶墩撜Z正義》記載：“然則游者，不迫遽之意?！薄安黄儒帷本褪墙裉焖f的“不迫促、不急迫”的意思。

因而“游”是游玩、舒展、放縱、休閑等意思，是一種慢生活方式。

綜上所述，“康”是一種心靈的追求，通過自然山水，獲得安樂與寧靜，是為“康寧”；“享”是一種審美的神性追求，通過宴享交游，強化感性，六根暢爽，是為“宴享”；“游”是一種閑暇存在，擺脫“被生活”的限制，使“游”成為生活本身，是為“游藝”。

二、“康”“享”“游”是中國文明的文化密碼

“康”“享”“游”都產(chǎn)生于軸心時代?！笆澜鐨v史的軸心期”這一概念是德國學(xué)者卡爾·雅斯貝斯在《歷史的起源與目標》一書中明確提出來的。軸心時代涌現(xiàn)出來許多圣人，如孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底等人，他們開創(chuàng)的各種理論化和普適性的價值系統(tǒng)成為迄今為止人類精神生活的重要支柱。

中國文明的軸心時代，可以界定在公元前841年的周、召“共和”到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，也就是部分西周和春秋、戰(zhàn)國時期。這是孔子承上啟下，構(gòu)建中國文明的價值系統(tǒng)，并使這一價值系統(tǒng)成為中國文明的共同價值和精神生活支柱的時期。

康享游在中國最古典的文獻中，都有了具體而生動的記錄。前文已經(jīng)作了考釋，如《書·益稷》中有“庶事康哉”的描述，《易·需》中有“君子以飲食宴樂”的記載，《禮·少儀》中有“士依于德，游于藝”的論述。在《詩經(jīng)》中，“康、享、游”更是得到了全方位的表現(xiàn)。

孔子對“康”“享”“游”都進行了界定，正是對它的肯定，這也使得這種閑暇生活方式進入了中國文明的價值體系，得到社會肯定，成為中國文化的一種有生命意義的生活方式。

(一)對生命價值的整體性把握

孔子曾有“未知生，焉知死”“不知命，無以為君子”等論述。縱觀《論語》，孔子的“知生”就是指要知道生命的整體狀態(tài)。他完整表述道：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！?/p>

人事決定了人的價值。身體在對人事的意義進行擔當?shù)耐瑫r，也實現(xiàn)了生命的意義?！坝巍笔巧庾R控制著生命運動的性質(zhì)和進程的一種效應(yīng)。作為一種人事，它之所以能展現(xiàn)人生的意義和價值，是因為它既是生命歷程的客觀經(jīng)歷，也是人的主觀適應(yīng)、選擇、塑造的過程。

孔子的“游”有近游和遠游兩層含義：近游主要指“游于藝”；遠游主要指山水之游，仁者樂山，智者樂水。

孔子提出“游于藝”在于怡情養(yǎng)性。人的情感是有兩極性的，兩極性情感不僅損害自身健康，而消極性強的情感如憤怒、暴躁等可能傷害他人?！抖Y記·禮運》：“何謂人情，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”就是指人基于動物性的本能性情，要擺脫動物性，就要強化修養(yǎng)。朱熹所謂“玩物適情”就是通過游于藝的“玩物”，達到“溫、良、恭、儉、讓”的“適情”的修養(yǎng)過程。

孔子對居于山林，游于康寧，心有戚戚焉，只不過他加了一個條件限制：“父母在，不遠游，游必有方?！?/p>

宴樂在春秋時期已經(jīng)成為社會風(fēng)氣，因此，受到孔子的批評?？鬃釉唬骸耙嬲呷龢?，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！笨鬃訉Α皹费鐦贰钡呐u是一種矯枉過正，不是否定宴游的功能，是所謂過猶不及。到了今天，由于各種酒席五花八門、泛濫成災(zāi)，政府不得不出面進行正面干預(yù)，心同此理。

孔學(xué)使“游”成為生活本身，而不是一種手段，從而導(dǎo)向一種人的整體性存在。從生命歷程的空間維度打開大門，使人的生活有一個有意味的慢生活世界。

(二)對閑暇生活價值的肯定

從現(xiàn)代理論來說，康、享、游涉及對閑暇價值的認識。閑暇并不是為了工作的目的而存在，對其意義的詮釋要切入人類的智力活動。在孔子這里，閑暇體現(xiàn)為一種非功利的審美活動?！墩撜Z》中相關(guān)論述很多，筆者選擇以下幾條，僅供參考。

飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。

在這里，孔子肯定了博弈這種娛樂活動的價值，認為博弈有豐富人的心靈活動的意義，是一種“賢”的活動，這與“游于藝”是一脈相承的。

子在川上曰：逝者如斯夫人，不舍晝夜。

子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

以上兩條是孔子以自己的經(jīng)驗告訴學(xué)生，除了從老師這里獲得認知，更最重要的是從大自然中獲得靈感，通過聆聽大自然的聲音，獲得教誨，獲得真知。

季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣?！?/p>

孔子不認為獲得真理是一個艱巨的工作——這就是“推論思考”的勞動，比較、辨別、抽象化、推論、證明等構(gòu)成的一系列過程環(huán)節(jié)。所以，不需要“三思而后行”，“兩思而后行”就可以了。他是強調(diào)直覺判斷的重要性。

認知現(xiàn)象表明，認知的本質(zhì)并非取決于思想的努力和勞累，而是在于能夠掌握事物的本質(zhì)，并在其中發(fā)現(xiàn)真理。認知的最重大成果往往是那種靈光乍現(xiàn)般的真知灼見，這毋寧是一種饋贈，不必經(jīng)過努力，而且亦無任何苦難，正如瓦特發(fā)明蒸汽機，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，我們的許多偉大真知灼見的獲得，許多發(fā)明創(chuàng)造，往往正是出于閑暇之時，有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭。毫無疑問，孔子許多非凡的真知灼見，也是靈光乍現(xiàn)的產(chǎn)物。

(三)對審美化生存的追求

孔子一生樂以忘憂，不知老之將至。但是，他的內(nèi)心向往著一種審美化的生存方式。

“康、享、游”強調(diào)一種內(nèi)在的無憂無慮，一種平靜、一種順其自然的無為狀態(tài)，是一種難以言傳的愉悅狀態(tài)，讓事情順其自然發(fā)展?！翱?、享、游”的態(tài)度不是干預(yù)，而是自我開放；不是攝取，而是釋放，把自己釋放出去，帶到忘情的地步，是一種審美化生存。

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！?/p>

莊子后來把孔子的遠游創(chuàng)造性地發(fā)展成為“逍遙游”。通過“齋以靜心”還原自然的本象，達到“神與物游”，“逍遙于天地之間，而心意自得”。怎么才能做到神與物游呢？正如蘇軾《前赤壁賦》中所說：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色?！碧諟Y明寫道：“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休?！鄙衽c物游是中國傳統(tǒng)審美活動的獨特路徑。

身體是人的生命載體，正是身體使生命“活”出來，生命的意向性是通過身體的意向性搭建橋梁。而且，身體承載著一種比理智意識更本源的運動意識或知覺意識，那就是生命意識，康享游是人的主體性通過身體的體驗運動變化來實現(xiàn)的審美化生存狀態(tài)。

“康、享、游”的一致性在于，其目的都是要成為擺脫束縛而達心靈自由的人。它們的統(tǒng)一性在于，其路徑都是在現(xiàn)實生活中使閑暇成為生命的積極存在狀態(tài)?？隙?、享、游的“閑暇生活”是比“勞動生活”更高層次的精神生活，是源于軸心時代的直覺認識，并經(jīng)過孔子理論化肯定而得到傳承的中國文明的文化密碼。

三、“康、享、游”生活方式的現(xiàn)代價值

在中國文化中，最深沉最廣泛存在的是生命信仰，尊重人生的生涯發(fā)展的路徑，把握人生不同階段的主題。我們破譯中國文明的文化密碼的意義在于，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的康享游生活方式融入當代人的現(xiàn)代生活?？鬃訉⑷说囊簧鷦澐譃槿齻€時期：“少之時、及其壯、及其老”。在不同的時期，要遵循不同的生命力效應(yīng)，有不同的人生主題[1]。在生涯發(fā)展的不同階段，康享游生活方式都可以發(fā)揮不同的主題和功能。

(一)少之時，研學(xué)旅行

作為一種修身養(yǎng)性的“康、享、游”，能夠為青少年提供一種有美育意義的研學(xué)旅行生活方式：親近自然，增進交流，陶冶性情。

古代的研學(xué)旅行主要是個人的獨立行為。當前，國家倡導(dǎo)的研學(xué)旅行是由學(xué)校根據(jù)區(qū)域特色、學(xué)生年齡特點，組織學(xué)生通過“集體旅行、集中食宿”的方式走出校園，進行游學(xué)教學(xué)活動。作為研學(xué)旅行的一種形式，“康、享、游”具有自然性、驚奇性、愉悅性、身體性、超越性等特點，能夠豐富和增進青少年的生活世界、精神世界和情感世界。

(二)及其壯，休閑度假

作為返璞歸真一種的“康、享、游”，為正在工作的壯年人提供一種有審美價值的休閑度假之旅：康于山林意，享于山林宴，游于山林萃。

“少無適俗韻，性本愛丘山?！碧諟Y明實際上已經(jīng)揭示了自然美源于人的心靈與自然的同構(gòu)性。休閑度假可以是工作的補充，這是層次較低的休閑度假，也可以成為一種獨立的生活方式，這是高層次的休閑度假?？迪碛紊罘绞降亩燃偕顭o疑超越了其他休閑度假方式，具有審美化生存的意義。

(三)及其老，詩意棲居

作為一種閑情逸致的“康、享、游”，能為已經(jīng)退休的老年人提供一種有生命價值的生活方式：“詩性生活”。正如小鳥在樹上唱歌，是一種閑暇的快樂，是一種詩意的棲居。

退休是生涯發(fā)展的革命性事件：從工作到休閑的革命。在工作中許多價值可以分享，但是，退休后的閑暇生活中產(chǎn)生的美感價值是不能分享的，所以，康、享、游“以身體為主體性存在去感覺”，更成為權(quán)衡每個生命是否健康完整的重要標志。相對于工作生活的功利性、單調(diào)性、守時性而言，康、享、游這種閑暇生活具有超越性、豐富性和自由性等特征，是一種具有豐富的感性特質(zhì)，是憑感官直覺支配的“詩性生活”而不是靠理性邏輯。

漢 長樂未央 西安南郊漢宣帝杜陵出土