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        對“康”“享”“游”的文化溯源考釋
        ——兼論“康享游生活”的現(xiàn)代價值

        2019-10-10 08:08:38陳昌茂
        文化學(xué)刊 2019年9期
        關(guān)鍵詞:閑暇孔子生命

        陳昌茂

        一、對“康”“享”“游”的文化溯源考釋

        漢字一直保持圖形文字的狀態(tài),它是中國文化的心靈原型(1)“原型”一詞由瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格(Carl Gustav Jung,1875—1961)提出。榮格對“原型”的界定一直采取詩性的態(tài)度:“自從遠古時代就存在的普遍意象,原型作為一種‘種族的記憶’被保留下來,使每一個人作為個體的人先天就獲得一系列意象和模式。”。通過對漢字的結(jié)構(gòu)分析,回溯其意思變遷,可以確立文字描述的概念的內(nèi)涵和外延。漢字是采用“象形”“會意”“引申”等方法創(chuàng)造出來的,是中國人的心靈影像,是中國文化心理的“原型”。通過對漢字字形的考釋,讓漢字蘊含的文化基因,返璞歸真,回到誕生她的中國人的心靈家園。同時,我們在中國古典文獻中,找出最初的對這個字的詞義的解釋描述,以還原造字的實事現(xiàn)象。

        (一)釋“康”

        “康”已經(jīng)是楷書,它與甲骨文、金文、簡牘上的字形差距很大,已經(jīng)看不出它的演變痕跡。我們就從“康”的楷體結(jié)構(gòu)進行字形字義分析。

        康,音穅?!对姟ぬ骑L(fēng)》曰:“無巳大康”。又《周頌》:“迄用康年?!痹谥袊诺湮墨I《書·益稷》中,有“庶事康哉”的描述。在《爾雅·釋詁》中,“康”被解釋為“安也”。也就是說,“康”的意思是今天所說的“安樂”。又在《謚法》中,“淵源流通曰康,溫柔好樂曰康,令民安樂曰康?!?/p>

        《爾雅·釋宮》中有“五達謂之康,六達謂之莊”的解釋,也就是說,“康”還有“交通發(fā)達”的意思。在《列子·仲尼篇》有“堯游于康衢”的記載。今天的“康莊大道”一詞,也源于此?!妒酚洝ぞ砥咚摹っ献榆髑淞袀鳌罚骸盀殚_第康莊之衢,高門大屋,尊寵之”。

        康,意思是“康寧”。《書·洪范》中記載了中國文化中傳承至今的“五福臨門”的淵源:“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德,五曰考終命”。在“五福”中,“三曰康寧”,“康+寧”,用今天的話來說,就是“安樂舒心”。

        “寧”,寧,“寧”的簡化字,本作“寍”?!皩帯北咀xzhù,是“貯”的本字,指房子的其中一個部分。《爾雅·釋宮》中說“門屛之閑謂之寧”,《禮·曲禮》中說“天子當寧而立”,《詩·齊風(fēng)》中說“俟我于寧乎而”?!墩f文》中說“寍,安也”,意思是住在房屋里有飯吃就安心了。《說文解字》對“寧”字作了進一步闡釋:

        所以,康即“康寧”,是中國文化中向往的一種生活方式:居住在山水寬闊的別墅中,身心因山水之樂而健康,但又不為山高水長所困,交通發(fā)達;家中物品小康豐盈,但不雜亂無章、擺放得井井有條,居處其中,不為衣食所憂,寧靜致遠,活得舒心。

        (二)釋“享”

        《詩經(jīng)》中的宴飲詩反映了周代親族、賓客、君臣之間宴飲的場面,《小雅·楚茨》是這類祭祀宴飲詩的代表。詩經(jīng)中的宴飲詩后來發(fā)展為“宴游詩”,成為中國古典詩歌的一大類型。

        《毛詩序》特別強調(diào)了《詩》的生活方式:“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗?!币蛄?xí)俗或社交禮儀需要而舉行的宴飲聚會,就是社交與飲食結(jié)合的一種形式,追求的是交友快活。

        正因為如此,到了北齊,顏之推把它列入“家訓(xùn)”,成為中國家風(fēng)的重要內(nèi)容:“親表聚集,致宴享焉?!敝钡浇裉欤鱿鐣策€是家教的重要內(nèi)容。

        (三)釋“游”

        游,第二層意思是“玩物適情之意”?!啊抖Y·少儀》士依于德,游于藝。又閑曠也?!抖Y·王制》無游民?!敝祆洹墩撜Z集注》記載:“游者,玩物適情之謂?!鼻鍎氶墩撜Z正義》記載:“然則游者,不迫遽之意?!薄安黄儒帷本褪墙裉焖f的“不迫促、不急迫”的意思。

        因而“游”是游玩、舒展、放縱、休閑等意思,是一種慢生活方式。

        綜上所述,“康”是一種心靈的追求,通過自然山水,獲得安樂與寧靜,是為“康寧”;“享”是一種審美的神性追求,通過宴享交游,強化感性,六根暢爽,是為“宴享”;“游”是一種閑暇存在,擺脫“被生活”的限制,使“游”成為生活本身,是為“游藝”。

        二、“康”“享”“游”是中國文明的文化密碼

        “康”“享”“游”都產(chǎn)生于軸心時代?!笆澜鐨v史的軸心期”這一概念是德國學(xué)者卡爾·雅斯貝斯在《歷史的起源與目標》一書中明確提出來的。軸心時代涌現(xiàn)出來許多圣人,如孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底等人,他們開創(chuàng)的各種理論化和普適性的價值系統(tǒng)成為迄今為止人類精神生活的重要支柱。

        中國文明的軸心時代,可以界定在公元前841年的周、召“共和”到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國,也就是部分西周和春秋、戰(zhàn)國時期。這是孔子承上啟下,構(gòu)建中國文明的價值系統(tǒng),并使這一價值系統(tǒng)成為中國文明的共同價值和精神生活支柱的時期。

        康享游在中國最古典的文獻中,都有了具體而生動的記錄。前文已經(jīng)作了考釋,如《書·益稷》中有“庶事康哉”的描述,《易·需》中有“君子以飲食宴樂”的記載,《禮·少儀》中有“士依于德,游于藝”的論述。在《詩經(jīng)》中,“康、享、游”更是得到了全方位的表現(xiàn)。

        孔子對“康”“享”“游”都進行了界定,正是對它的肯定,這也使得這種閑暇生活方式進入了中國文明的價值體系,得到社會肯定,成為中國文化的一種有生命意義的生活方式。

        (一)對生命價值的整體性把握

        孔子曾有“未知生,焉知死”“不知命,無以為君子”等論述。縱觀《論語》,孔子的“知生”就是指要知道生命的整體狀態(tài)。他完整表述道:“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?!?/p>

        人事決定了人的價值。身體在對人事的意義進行擔當?shù)耐瑫r,也實現(xiàn)了生命的意義?!坝巍笔巧庾R控制著生命運動的性質(zhì)和進程的一種效應(yīng)。作為一種人事,它之所以能展現(xiàn)人生的意義和價值,是因為它既是生命歷程的客觀經(jīng)歷,也是人的主觀適應(yīng)、選擇、塑造的過程。

        孔子的“游”有近游和遠游兩層含義:近游主要指“游于藝”;遠游主要指山水之游,仁者樂山,智者樂水。

        孔子提出“游于藝”在于怡情養(yǎng)性。人的情感是有兩極性的,兩極性情感不僅損害自身健康,而消極性強的情感如憤怒、暴躁等可能傷害他人?!抖Y記·禮運》:“何謂人情,喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲,七者弗學(xué)而能。”就是指人基于動物性的本能性情,要擺脫動物性,就要強化修養(yǎng)。朱熹所謂“玩物適情”就是通過游于藝的“玩物”,達到“溫、良、恭、儉、讓”的“適情”的修養(yǎng)過程。

        孔子對居于山林,游于康寧,心有戚戚焉,只不過他加了一個條件限制:“父母在,不遠游,游必有方?!?/p>

        宴樂在春秋時期已經(jīng)成為社會風(fēng)氣,因此,受到孔子的批評??鬃釉唬骸耙嬲呷龢?,損者三樂。樂節(jié)禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣。樂驕樂,樂佚游,樂宴樂,損矣?!笨鬃訉Α皹费鐦贰钡呐u是一種矯枉過正,不是否定宴游的功能,是所謂過猶不及。到了今天,由于各種酒席五花八門、泛濫成災(zāi),政府不得不出面進行正面干預(yù),心同此理。

        孔學(xué)使“游”成為生活本身,而不是一種手段,從而導(dǎo)向一種人的整體性存在。從生命歷程的空間維度打開大門,使人的生活有一個有意味的慢生活世界。

        (二)對閑暇生活價值的肯定

        從現(xiàn)代理論來說,康、享、游涉及對閑暇價值的認識。閑暇并不是為了工作的目的而存在,對其意義的詮釋要切入人類的智力活動。在孔子這里,閑暇體現(xiàn)為一種非功利的審美活動?!墩撜Z》中相關(guān)論述很多,筆者選擇以下幾條,僅供參考。

        飽食終日,無所用心,難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢乎已。

        在這里,孔子肯定了博弈這種娛樂活動的價值,認為博弈有豐富人的心靈活動的意義,是一種“賢”的活動,這與“游于藝”是一脈相承的。

        子在川上曰:逝者如斯夫人,不舍晝夜。

        子曰:“予欲無言?!弊迂曉唬骸白尤绮谎?,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”

        以上兩條是孔子以自己的經(jīng)驗告訴學(xué)生,除了從老師這里獲得認知,更最重要的是從大自然中獲得靈感,通過聆聽大自然的聲音,獲得教誨,獲得真知。

        季文子三思而后行。子聞之曰:“再,斯可矣?!?/p>

        孔子不認為獲得真理是一個艱巨的工作——這就是“推論思考”的勞動,比較、辨別、抽象化、推論、證明等構(gòu)成的一系列過程環(huán)節(jié)。所以,不需要“三思而后行”,“兩思而后行”就可以了。他是強調(diào)直覺判斷的重要性。

        認知現(xiàn)象表明,認知的本質(zhì)并非取決于思想的努力和勞累,而是在于能夠掌握事物的本質(zhì),并在其中發(fā)現(xiàn)真理。認知的最重大成果往往是那種靈光乍現(xiàn)般的真知灼見,這毋寧是一種饋贈,不必經(jīng)過努力,而且亦無任何苦難,正如瓦特發(fā)明蒸汽機,牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力,我們的許多偉大真知灼見的獲得,許多發(fā)明創(chuàng)造,往往正是出于閑暇之時,有意栽花花不發(fā),無心插柳柳成蔭。毫無疑問,孔子許多非凡的真知灼見,也是靈光乍現(xiàn)的產(chǎn)物。

        (三)對審美化生存的追求

        孔子一生樂以忘憂,不知老之將至。但是,他的內(nèi)心向往著一種審美化的生存方式。

        “康、享、游”強調(diào)一種內(nèi)在的無憂無慮,一種平靜、一種順其自然的無為狀態(tài),是一種難以言傳的愉悅狀態(tài),讓事情順其自然發(fā)展?!翱?、享、游”的態(tài)度不是干預(yù),而是自我開放;不是攝取,而是釋放,把自己釋放出去,帶到忘情的地步,是一種審美化生存。

        “點,爾何如?”

        鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對曰:“異乎三子者之撰。”

        子曰:“何傷乎?亦各言其志也!”

        曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”

        夫子喟然嘆曰:“吾與點也?!?/p>

        莊子后來把孔子的遠游創(chuàng)造性地發(fā)展成為“逍遙游”。通過“齋以靜心”還原自然的本象,達到“神與物游”,“逍遙于天地之間,而心意自得”。怎么才能做到神與物游呢?正如蘇軾《前赤壁賦》中所說:“惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色?!碧諟Y明寫道:“既窈窕以尋壑,亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。善萬物之得時,感吾生之行休?!鄙衽c物游是中國傳統(tǒng)審美活動的獨特路徑。

        身體是人的生命載體,正是身體使生命“活”出來,生命的意向性是通過身體的意向性搭建橋梁。而且,身體承載著一種比理智意識更本源的運動意識或知覺意識,那就是生命意識,康享游是人的主體性通過身體的體驗運動變化來實現(xiàn)的審美化生存狀態(tài)。

        “康、享、游”的一致性在于,其目的都是要成為擺脫束縛而達心靈自由的人。它們的統(tǒng)一性在于,其路徑都是在現(xiàn)實生活中使閑暇成為生命的積極存在狀態(tài)??隙?、享、游的“閑暇生活”是比“勞動生活”更高層次的精神生活,是源于軸心時代的直覺認識,并經(jīng)過孔子理論化肯定而得到傳承的中國文明的文化密碼。

        三、“康、享、游”生活方式的現(xiàn)代價值

        在中國文化中,最深沉最廣泛存在的是生命信仰,尊重人生的生涯發(fā)展的路徑,把握人生不同階段的主題。我們破譯中國文明的文化密碼的意義在于,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的康享游生活方式融入當代人的現(xiàn)代生活??鬃訉⑷说囊簧鷦澐譃槿齻€時期:“少之時、及其壯、及其老”。在不同的時期,要遵循不同的生命力效應(yīng),有不同的人生主題[1]。在生涯發(fā)展的不同階段,康享游生活方式都可以發(fā)揮不同的主題和功能。

        (一)少之時,研學(xué)旅行

        作為一種修身養(yǎng)性的“康、享、游”,能夠為青少年提供一種有美育意義的研學(xué)旅行生活方式:親近自然,增進交流,陶冶性情。

        古代的研學(xué)旅行主要是個人的獨立行為。當前,國家倡導(dǎo)的研學(xué)旅行是由學(xué)校根據(jù)區(qū)域特色、學(xué)生年齡特點,組織學(xué)生通過“集體旅行、集中食宿”的方式走出校園,進行游學(xué)教學(xué)活動。作為研學(xué)旅行的一種形式,“康、享、游”具有自然性、驚奇性、愉悅性、身體性、超越性等特點,能夠豐富和增進青少年的生活世界、精神世界和情感世界。

        (二)及其壯,休閑度假

        作為返璞歸真一種的“康、享、游”,為正在工作的壯年人提供一種有審美價值的休閑度假之旅:康于山林意,享于山林宴,游于山林萃。

        “少無適俗韻,性本愛丘山?!碧諟Y明實際上已經(jīng)揭示了自然美源于人的心靈與自然的同構(gòu)性。休閑度假可以是工作的補充,這是層次較低的休閑度假,也可以成為一種獨立的生活方式,這是高層次的休閑度假??迪碛紊罘绞降亩燃偕顭o疑超越了其他休閑度假方式,具有審美化生存的意義。

        (三)及其老,詩意棲居

        作為一種閑情逸致的“康、享、游”,能為已經(jīng)退休的老年人提供一種有生命價值的生活方式:“詩性生活”。正如小鳥在樹上唱歌,是一種閑暇的快樂,是一種詩意的棲居。

        退休是生涯發(fā)展的革命性事件:從工作到休閑的革命。在工作中許多價值可以分享,但是,退休后的閑暇生活中產(chǎn)生的美感價值是不能分享的,所以,康、享、游“以身體為主體性存在去感覺”,更成為權(quán)衡每個生命是否健康完整的重要標志。相對于工作生活的功利性、單調(diào)性、守時性而言,康、享、游這種閑暇生活具有超越性、豐富性和自由性等特征,是一種具有豐富的感性特質(zhì),是憑感官直覺支配的“詩性生活”而不是靠理性邏輯。

        漢 長樂未央 西安南郊漢宣帝杜陵出土

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