宋苗苗

[摘 ?要]近年來，人與自然的矛盾日益凸顯，嚴(yán)峻的環(huán)境問題不得使人類開始反思人與自然的相處方式并且不斷尋求解決生態(tài)危機的良方。在此形勢下，研究馬克思恩格斯生態(tài)自然觀是極具現(xiàn)實意義的。以此為出發(fā)點，詳細(xì)闡述了馬克思恩格斯生態(tài)自然觀的理論內(nèi)涵及其當(dāng)代啟示，以期為緩解生態(tài)危機提供理論指導(dǎo)，為破解生態(tài)難題尋找新的思路。

[關(guān)鍵詞]馬克思恩格斯、生態(tài)自然觀、人與自然

[中圖分類號]B17[文獻標(biāo)識碼]A

1 馬克思恩格斯生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容

1.1 人對自然具有根本依賴性

馬克思恩格斯在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上指出，人源于自然并屬于自然，無論人如何進化，都改變不了這一事實，人對自然界具有根本的依賴性。第一，自然界是先于人類而不依賴于人類的客觀存在，人在自然規(guī)律面前，只能順應(yīng)，而無法消滅和改變;第二，人的生產(chǎn)實踐只有在自然物質(zhì)存在的條件下才能完成，不僅僅是生產(chǎn)實踐，人類的一切實踐、一切活動都必須在自然界這個大的前提下才能進行;第三，人類是自然的產(chǎn)物，并且人處在自然中同自然一起發(fā)展，等等這些觀點足以證明自然對于人的優(yōu)先地位、人對自然的根本依賴性。恩格斯首次提出了“勞動創(chuàng)造了人本身?！睆哪撤N意義上來講，勞動使人類具有了屬于人的特質(zhì)，例如創(chuàng)造勞動工具、進行生產(chǎn)活動等，但這些行為的發(fā)生必須以自然界的存在為前提，因此，勞動創(chuàng)造了人類自身，人離不開勞動;而自然界為人類勞動的產(chǎn)生創(chuàng)造物質(zhì)條件，人更離不開自然界。

1.2 自然對人類具有制約性

人的活動受到自然界的制約和限定主要表現(xiàn)在三個方面：首先，自然先于人而存在。由于自然界不依賴于人而先天存在的優(yōu)勢和人無法脫離自然界的現(xiàn)實，才致使自然界對人具有制約性。其次，人對自然具有依賴性。人的衣食住行皆源于自然界，人類離開了自然界就無法生存;人的勞動活動只能改變物質(zhì)的形態(tài)，而無法憑空創(chuàng)造物質(zhì)本身，勞動離開了自然界就失去依托，所以說，人的活動無法離開自然界即人對自然的依賴性造就了自然對人的制約性。最后，自然對人的制約性，也就是說必須要遵循自然規(guī)律，在大自然允許的范圍內(nèi)活動，而為所欲為地濫用自己的能動力量，逾越人類改造自然的最高上限，甚至對自然施加非人性的破壞等等，這些行為只會招致大自然的嚴(yán)懲，嚴(yán)重的還會使人類走向滅亡。

1.3 人與自然的統(tǒng)一性

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀中人與自然的統(tǒng)一主要包括兩個方面：其一，人與自然在實踐中實現(xiàn)統(tǒng)一。在馬克思恩格斯看來，無論是人作用于自然的主體客體化過程，還是自然反作用于人的客體主體化過程都離不開勞動實踐。其二，人與自然是矛盾的統(tǒng)一體。一方面人與自然是同一的，因為只有保證自然肌體的健康，才能真正實現(xiàn)人類自身的健康。另一方面人與自然又是矛盾的，為了自身的生存，人類總是想方設(shè)法地去改造自然，而自然為了阻止人類的肆意改造，不斷向人類示威、報復(fù)。在這方面人與自然是相互斗爭、相互排斥的。所以說只有協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系、化解兩者之間的矛盾才能達到內(nèi)在的統(tǒng)一。

2 馬克思恩格斯生態(tài)自然觀的當(dāng)代啟示

2.1 轉(zhuǎn)變思維方式，擺正人類的位置

馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然共生共榮，絕不可能脫離自然而單獨存活。而當(dāng)代生態(tài)文明問題頻發(fā)的原因，主要是我們沒有看清人與自然的真正關(guān)系，犯了主客二元分立的致命錯誤。他們自認(rèn)為，人是大自然的主宰者，而自然只是人類的附屬品，是人類純粹的有用物，離開了人類，就會失去它自身的價值。因此，在這種意識的支配下，人類劃清了自身與自然界之間的界限，錯誤地把自己擺在自然界之外，更以充足的理由大肆地剝奪自然，致使自然遍體鱗傷，人類陷入生存困境。由此可見，那些把人置于一切存在物之上的極端人類中心主義，是堅決要不得的。馬克思恩格斯生態(tài)自然觀的字里行間都在告誡人們，必須先擺正自己的位置，不斷反思人與自然的關(guān)系，摒除人類中心主義的錯誤思維方式，構(gòu)建人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)理念，這是解決生態(tài)問題的根本出路，也是人與自然友好相處的根本保障。

2.2 協(xié)調(diào)“兩種生產(chǎn)”，緩解自然壓力

恩格斯指出，“生產(chǎn)本身具有兩種，一種是生活資料的生產(chǎn)，另一種是人自身的生產(chǎn)?！眳f(xié)調(diào)這兩種生產(chǎn)，是緩和人與自然矛盾的依托，是人類社會延續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵。只注重人的生產(chǎn)，就會導(dǎo)致社會人口增長與物質(zhì)資料增長的比例失調(diào)，人類生活資料短缺，地球承載人口的能力減弱，這不僅給社會的經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境帶來沉重的負(fù)擔(dān)，更進一步加重了人與自然資源的矛盾;只注重物的生產(chǎn)，就會引起盲目地、不平衡、不可持續(xù)的發(fā)展，這必然會加劇人對自然資源的開發(fā)和消耗，最終使人類社會的發(fā)展難以為繼。因此，我們一定要控制物的生產(chǎn)在自然資源允許的范圍內(nèi)，同時協(xié)調(diào)人的生產(chǎn)同自然資源承載力兩者的關(guān)系，時刻保持人口增長與自然資源的動態(tài)平衡;再者就是要不斷發(fā)掘、創(chuàng)新綠色技術(shù)，合理地利用自然資源，協(xié)調(diào)推進“兩種生產(chǎn)”，緩和人與自然的矛盾，從而促進生態(tài)平衡。

2.3 合理利用科技，樹立循環(huán)理念

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對于環(huán)境保護來說，是一個矛盾的統(tǒng)一體。具體來說，一方面，先進的科學(xué)技術(shù)可以有效地減輕環(huán)境污染。另一方面，科學(xué)技術(shù)的提高也會加劇人對自然資源的掠奪，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡;因此，我們應(yīng)該對科學(xué)技術(shù)持有揚棄的態(tài)度，利用它的優(yōu)點，避開它的短板，正確合理地利用科技，讓它真正地為社會造福。馬克思指出，科學(xué)技術(shù)的進步為廢物的再循環(huán)利用創(chuàng)造了條件，特別是化學(xué)的進步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性。人類利用科學(xué)技術(shù)對廢料再加工，不僅能變廢為寶，節(jié)約自然資源，還能減少廢棄物對自然造成的污染，為緩解生態(tài)危機提供新的視角。因此，我們在應(yīng)對日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機時，應(yīng)該創(chuàng)新綠色科技，從源頭上遏制科技污染。在生產(chǎn)方面，運用高新技術(shù)，使廢料成為新的生產(chǎn)要素，再回到生產(chǎn)循環(huán)的中去，同時不斷進行技術(shù)改造實現(xiàn)廢物利用的最大化。在生活方面，學(xué)會掌握生活節(jié)約小竅門，變廢為寶，實現(xiàn)生活資料的二次利用。只有將循環(huán)理念貫徹到生產(chǎn)生活的各個方面，才能真正實現(xiàn)對自然資源的合理利用，走出能源短缺的現(xiàn)實困境。

2.4 實現(xiàn)“兩個和解”，構(gòu)建和諧社會

恩格斯提出，實現(xiàn)“兩個和解”它所指的就是：“其一，人與自然的和解。其二，人類本身的和解?！痹隈R克思看來，人是一種社會性動物，人與自然之間的物質(zhì)交換不單單是一種自然行為，本質(zhì)上更是一種社會行為;生態(tài)問題不僅僅是單純的環(huán)境問題，更是一個嚴(yán)重的社會問題。解決人與自然之間的問題是治理環(huán)境的“標(biāo)”，解決人與人之間的問題才是根治環(huán)境的“本”，治標(biāo)不治本的療法只會導(dǎo)致環(huán)境污染問題周而復(fù)始，只有標(biāo)本兼治才能徹底治好生態(tài)污染這個頑固疾病，才能真正實現(xiàn)“兩個和解”，構(gòu)建出人與人、人與自然共同發(fā)展的和諧社會。

3 結(jié)語

生態(tài)危機的頻頻爆發(fā)，關(guān)鍵在于大多數(shù)人的認(rèn)識水平相對有限，人們往往在遭到大自然報復(fù)后才徹底醒悟。所以對于當(dāng)今社會來說，保護生態(tài)資源，不僅要有尊重自然規(guī)律的自覺意識，更要有以環(huán)保為中心的制度來規(guī)約，只有從生態(tài)倫理、生態(tài)法律的雙重層面來制約人類，才能從根源上減少污染、緩解生態(tài)危機。

[參考文獻]

[1] 《馬克思思格斯選集》第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 《馬克思思格斯選集》第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3] 《馬克思思格斯全集》第1卷[M].北京：人民出版社，1956.