摘要：當(dāng)代藝術(shù)形式多種多樣，通過研究西方藝術(shù)史進(jìn)程及西方當(dāng)代藝術(shù)，學(xué)習(xí)和借鑒其先進(jìn)思想理論，發(fā)展和完善中國的現(xiàn)代藝術(shù)教育，可以發(fā)現(xiàn)很多新的思想和獨(dú)特的見解。藝術(shù)沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有明確的界限，創(chuàng)新的想法與思維方式的轉(zhuǎn)變，是中國藝術(shù)教育需要完善的。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù) 現(xiàn)代教育 藝術(shù)反思 藝術(shù)的真實(shí) 差異性

藝術(shù)在最開始的時(shí)候是為了宣傳思想，教化人類，是為宗教服務(wù)的。繪畫和雕塑就像一個(gè)服務(wù)行業(yè)一樣，都是為了某種目的去創(chuàng)作，是每個(gè)人都能看懂的藝術(shù)。開始，藝術(shù)是在二維的畫布上呈現(xiàn)出立體的空間，文藝復(fù)興的前輩們研究了模擬眼球的透視法，比如達(dá)·芬奇。而畢加索把一個(gè)平面切分成很多塊，每一塊都用不同的角度呈現(xiàn)出來，也就是所謂的立體主義。慢慢地，藝術(shù)怎么越來越讓人看不懂了呢？由于第一次世界大戰(zhàn)，藝術(shù)家們開始反思，他們集合起來告訴世人：我不再為強(qiáng)權(quán)服務(wù)，我要為自己而活?！斑_(dá)達(dá)”這個(gè)詞的由來是小孩子玩的木馬所發(fā)出的“噠噠”的聲音，它象征著自由和隨心所欲。

在現(xiàn)實(shí)中，我們被太多的規(guī)則所束縛。我們被家長逼著去練書法，被要求畫套路式的東西，我們的畫被美不美、像不像劃分為三六九等。我們被灌輸太多的真假對(duì)錯(cuò)的定義，導(dǎo)致我們過于依賴于腦中理性的那部分，而我們感覺的那部分思維卻根本不敢相信，可能有時(shí)候，我們連小孩都不如。我們被教育把一切行為變得“有意識(shí)”時(shí)，卻忽略了內(nèi)心最真實(shí)的“無意識(shí)”感知。而早在100年前的西方，達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義就打破了這種“有意識(shí)”。“有意識(shí)”的層面是人們慣有的“語言結(jié)構(gòu)”和“表達(dá)方式”，只有打破這種慣有的“語言結(jié)構(gòu)”和“表達(dá)方式”，才有可能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心真正的創(chuàng)造力，即創(chuàng)造力產(chǎn)生于無意識(shí)。

20世紀(jì)初，杜尚放下了畫筆，因?yàn)檫@件事，他加快了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程，并開啟了人們對(duì)藝術(shù)感知的無限可能。他也讓每個(gè)藝術(shù)家以自己的方式去感知藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)。

一、藝術(shù)的真實(shí)性

我們一直以來看待藝術(shù)的真實(shí)是建立在“相似性”為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的，是一種描繪事物意義上的再現(xiàn)。而實(shí)際上是，究竟什么是真實(shí)的呢？是不是我們眼睛的視力范圍內(nèi)所觸及的領(lǐng)域才是所謂的真實(shí)。我們看到的事物非常有限，在藝術(shù)上現(xiàn)在面臨的問題是我們相信自己的眼睛勝過相信自己的感受。我們有太多的事情，太多的體會(huì)是用語言和文字不能訴說的，這時(shí)候我們就有另外一種語言可以表達(dá)，叫作繪畫。如果說畫畫就是單純地復(fù)制我們看到的東西，那為何不直接用現(xiàn)實(shí)的物體來代替呢？答案是繪畫的色彩、形態(tài)、肌理以及空間可以與它本身的內(nèi)容分離，我們欣賞一幅畫不只是看它的內(nèi)容，形式也是非常重要乃至不可替代的部分。真實(shí)在我們被經(jīng)驗(yàn)告知之前，也可能是另外一種狀況。

二、藝術(shù)不是強(qiáng)調(diào)共同性，而是鼓勵(lì)差異性

我們從一出生就是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人都擁有各自的特殊性。但是我們從小接受的教育一樣，接受是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)一樣，我們的個(gè)性被視為另類，我們的另辟蹊徑被視為歪門邪道。似乎只有平凡普通一致才被認(rèn)為是好孩子該有的樣子。我們?cè)谶@條求學(xué)的路上沒有說不的權(quán)利，只有接受，接受，再接受，我們接受所有被驗(yàn)證過的所謂正確的結(jié)論。而在現(xiàn)代藝術(shù)里，這樣的桎梏被打破，藝術(shù)史是豐富的，就跟人一樣，世界藝術(shù)在每個(gè)歷史階段面對(duì)每一種不同的文化都是有差異的。每個(gè)人眼中的世界都是各種各樣的，藝術(shù)家能把他自己感受到的這個(gè)世界的面貌畫下來讓你看。當(dāng)代藝術(shù)擊破和超越種種界限，它成了創(chuàng)造的力量，一種解放人的力量，成了人走向自由的一條路。

三、藝術(shù)的主觀性

我們被教育得要客觀，似乎客觀的就是個(gè)褒義詞，主觀的就是個(gè)貶義詞。我們總是在兩個(gè)極端選擇，卻沒有考慮到黑與白之間的灰色地帶是多么漫長又充滿價(jià)值。人們總是說，人與動(dòng)物最大的區(qū)別是人有意識(shí)，卻忘記了人本身也是動(dòng)物。當(dāng)我們的感性全部泯滅的時(shí)候，甚至連動(dòng)物的本能都不具備了。有意識(shí)的東西太多了，無意識(shí)卻往往被忽略。只有打破這種有意識(shí)，才有可能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心真正的創(chuàng)作動(dòng)力。

藝術(shù)最終的效果往往是沒有辦法驗(yàn)證的，我們也永遠(yuǎn)猜不到我們現(xiàn)在所創(chuàng)作的藝術(shù)作品對(duì)未來有什么影響，又會(huì)有多少人對(duì)你的藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴。我們的生活時(shí)時(shí)刻刻都在受藝術(shù)的影響，我們被藝術(shù)潛移默化著。藝術(shù)教育的意義就是讓人們更多地認(rèn)識(shí)自己感性的一面，有獨(dú)立的判斷性，能夠站在自己的角度上去理解藝術(shù)，欣賞藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫矯雁.藝術(shù)世界ABC：杜尚[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[2]夏呂姆.解讀藝術(shù)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

[3][英]E·H貢布里希.藝術(shù)的故事[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2008.

[4]顧錚.真實(shí)的背后沒有真實(shí)[M].北京：中國工人出版社，2002.

[5]萊昂內(nèi)爾·特里林.誠與真[M].南京：江蘇教育出版社，2006.

（作者簡介：呼肖亞，女，青島科技大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）