摘要：朱彝尊的“求醇”詩學觀念是其整個文學創(chuàng)作觀念中的重要組成部分?！扒蟠肌本褪菍υ姼杓冋⒕儾浑s的探索。這種觀念包括“醇正”“醇真”“醇雅”三部分，是對“詩言志”“詩緣情”“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)儒家詩教觀念的回歸與重申，也是朱彝尊結合自身經(jīng)歷所進行的一種再創(chuàng)造。

關鍵詞：朱彝尊 “求醇” 詩學觀念

朱彝尊，字錫鬯，號竹垞，又號金風亭長、小長蘆釣魚師。生長于明清易代之際，精通詩、詞和文章創(chuàng)作，在清初文壇以兼通百家、學識淵博而著稱。他在詩歌創(chuàng)作方面與王世禎并稱“朱王”，在清詩史上留下了濃重的一筆。朱彝尊在詩歌創(chuàng)作的同時十分注重詩學理論的發(fā)展，并形成了屬于自己的詩學觀念。他的詩學觀念除在《明詩綜》中有部分討論之外，最主要的都是集中在《曝書亭集》中他所作的詩集序文里。朱彝尊的詩學觀念涉及詩歌的創(chuàng)作主旨、創(chuàng)作風格、創(chuàng)作功能、創(chuàng)作方法等方方面面。本文主要選取朱彝尊詩學觀念中的“求醇”觀念進行討論。

一、“醇”的釋義

中華民族的漢字從誕生之日起，就已經(jīng)不再是簡單的刻畫符號了，而是被賦予了深刻的文化內涵，隨著時間的推移，甚至呈現(xiàn)出多種文化意義。那么何為“醇”呢？

我國的古書典籍中對“醇”字也都有所記錄。較早的典籍《書·說命中》中就有“惟厥攸居，政治惟醇”。 此后的很多著作中也都有所記載?！稘h書？爰盎傳》“買二石醇醪”。《漢書·禮樂志》：“河龍供鯉醇犧牲?！薄痘茨献印し赫撚枴罚骸肮耪呷舜脊嫞虡闩?，是以政教易化，風俗易移也?！睆埡狻稏|京賦》：“春醴惟醇?！薄度龂尽ず钨鐐鳌罚骸耙再t則君有醇固之茂焉。”《文選·嵇康〈琴賦〉》：“蘭肴兼御，旨酒清醇?！碧祈n愈《讀荀》：“荀與揚，大醇而小疵?！彼翁K軾《濁醪有妙理賦》：“酒勿嫌濁，人當取醇?！痹堵涿犯琛罚骸昂麻芟录±韯?，春夢未醒香醪醇。”明李贄《宋人譏荀卿》：“宋人謂卿之學不醇，故一傳于李斯，即有坑儒焚書之禍?！笨v觀“醇” 字在古書中的記載，主要有以下幾個意思，“味道純正濃厚的酒”“精純，純一不雜”“道德風尚的淳厚質樸”。總的來說，“醇”字在流變過程中，始終都沒有離開它的本意。

朱彝尊詩歌中的“求醇”觀念，我們從訓詁的角度可以理解為是朱彝尊對詩歌中所具有的純正、淳厚、精純不雜的探索。

二、“求醇”觀念

我們通過對“醇”字的訓詁，討論朱彝尊“求醇”的詩學觀念，是脫離了朱彝尊這個研究對象來說的，這只是從外在的方面進行的一個籠統(tǒng)的解釋。下面我們從朱彝尊的詩歌作品和詩論作品中來探索其“求醇”的詩學觀。關于這一觀念，嚴迪昌先生認為“醇含兩個層次，一是醇真，一為醇雅，這關系到詩的審美意識?！雹僦靹t杰先生認為：“所謂醇，主要指內容‘醇正，語言純凈?！雹趦晌幌壬恼擖c有相通處，亦有不同處，只不過是從不同方面討論罷了。在本文中，筆者認為應該將二位先生的觀點結合起來分析，即朱彝尊的“求醇”觀念應該包括“醇正”“醇真”“醇雅”三個方面。

（一）醇正

朱則杰先生認為朱彝尊的“醇正”是針對內容方面而言的，“內容‘醇正，意謂不違背六經(jīng)之旨?！雹谝簿褪钦f，朱彝尊的詩歌創(chuàng)作應該不違背六經(jīng)的要旨。朱彝尊在《答胡司泉書》中就曾說過，“ 六經(jīng)者，文之源也，足以盡天下之情、之辭、之政、之心，不入于虛偽而歸于有用?！薄傲?jīng)之義，如江河日月，無所不該?！敝煲妥鹚f的“文”自然也包括他的詩，所以他的詩歌創(chuàng)作來源于六經(jīng)。而六經(jīng)主要就是儒家的各種經(jīng)典。

實際上，朱彝尊的這種“宗六經(jīng)”的說法，從詩歌的發(fā)展史上來看，是對傳統(tǒng)的儒家詩教觀念的一種重申。詩歌的創(chuàng)作應該回到詩歌的正統(tǒng)上去。何為正統(tǒng)？應該如朱彝尊在《高舍人詩序》中所說：“詩之為教，其義：風賦比興雅頌；其旨：興觀群怨；其辭：嘉美、規(guī)誨、戒刺；其事：經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗；其效：至于動天地，感鬼神。唯蘊諸心也正……凡可受詩人之目者，類皆溫柔敦厚而不愚者也?！?/p>

通過朱彝尊的這段話，我們可以看出，正統(tǒng)就是儒家的“興觀群怨”“溫柔敦厚”的詩教觀。而朱彝尊所倡導的“醇正”就是對這種詩教觀念的回歸。同時，他也把這種觀念作為一個標準和典型來糾正那些“不正”的詩教觀念，這也是他“醇正”觀念的功能體現(xiàn)。

（二）醇真

“醇真”應該指創(chuàng)作者即詩人在創(chuàng)作之時所流露的真性情，所見到的真內容，應該是自然流露而非虛情假意。朱彝尊在《曝書亭集》中所作的大量的《序》中，圍繞“言志”和“緣情”兩方面進行了反復的論述?！斗拍懺娦颉罚骸把灾局^詩?！薄短煊奚饺嗽娂颉罚骸霸娨匝灾?，誦其詩可以知其志矣。”《九歌草堂詩集序》：“王者之跡熄而詩亡，非詩亡也。古者太師陳詩以觀民風，《記》曰：‘詩，言其志也。又曰：‘志之所至，詩亦至焉?！薄跺X舍人詩序》：“緣情以為詩。詩之所由作，其情之不容已者乎！夫其感春而思，遇秋而悲，蘊于中者深，斯出之也善……情之摯者，詩未有不工者。”詩人在創(chuàng)作過程中，應當抒發(fā)自己心中之“志”，抒發(fā)自己內心之“情”，詩歌只有具備“真情實感”方為詩。反過來，詩人因為有了“志”和“情”，才發(fā)而為詩。

關于“醇真”，表現(xiàn)在朱彝尊對明代學唐而失“真”的風氣的批評上，這在一定程度上關系到了“宗唐宗宋”的問題。朱彝尊在《王先生言遠詩序》中說：“吾言其志將以唐人之志為志，吾持其心乃以唐人之心為心，其于吾心性何與焉？至謂唐以后事不必使，唐以后書不必讀，則惑人之甚者矣！”暫且不論朱彝尊是宗唐還宗宋的問題，朱彝尊認為詩歌當中應該抒發(fā)“唐人之志”，而明代學唐人而無唐人之志，這是一種失“真”的表現(xiàn)。通過這一點也可以看出，詩歌中的“醇真”就是“言志”與“緣情”。

（三）醇雅

關于詩歌中“雅”的觀念，自古已有之。在《禮記·經(jīng)解》中，孔子就有過相關論述：“溫柔敦厚，詩教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化思想中，儒家思想占據(jù)主導地位，統(tǒng)領著人們的精神世界。所以，孔子的這種“溫柔敦厚”的詩教觀念也指導著后世詩歌的創(chuàng)作?！对娊?jīng)》按內容分為《風》《雅》《頌》，其中《雅》就有105篇，并且有《大雅》《小雅》之分。《毛詩序》對“雅”的解釋為：“雅者，正也。言王政之所由廢興也?！敝傅氖浅⒌恼龢?，也就是那些合乎禮儀規(guī)范的作品。《詩》是后來經(jīng)孔子刪定而成的，必然要符合孔子的詩教觀念，所以《詩》中之“雅”與“溫柔敦厚”是相關的。

“雅”的觀念也一直存在于詩歌的創(chuàng)作過程之中。古代的詩歌是“詩、樂、舞”的有機統(tǒng)一。詩歌的“雅”應該表現(xiàn)在內容和形式兩大方面：內容上主要是指詩歌中物象、意象、情感等要符合傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范；形式上主要是針對“音調”而言的。傳統(tǒng)儒家持“溫柔敦厚”的詩教觀，“雅”詩應該如《論語·八佾》中對《關雎》的評價：“樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

朱彝尊對“雅”的觀念進行了再一次的重申和闡發(fā)，并提出“醇雅”的觀念。他在《錢舍人詩序》中提出：“中書舍人華亭錢君芳標，字葆馚，于學無不博，尤工于詩。……予反復誦之，其辭雅以醇，其志廉以潔，其言情也綺麗而不佻，信夫情之摯而一本乎自得者歟！”

在這段序言中，朱彝尊認為“于學無不博”之辭“雅以醇”，也就是“以博為雅”。他在詩歌創(chuàng)作中十分重視學養(yǎng)，主張博學取材，這主要是由于他通觀經(jīng)史百家，學識淵博。詩歌博學取材于經(jīng)史，這也是“雅”的一種體現(xiàn)。

關于“醇雅”，朱彝尊在《李上舍瓦缶集序》中有進一步論述：

“今上舍之詩麗者不佻，高者不抗。古詩多于近體，五言遒于七言，是誠能道古者。其風肆好，非大雅之材歟？……上舍務以漢魏六代三唐為師，勿墮宋人流派，優(yōu)游涵泳，日進不已……試奏之鷺翔之側，與雅樂奚殊哉？”

他將“醇雅”提高到了“大雅”“雅樂”的境界進行闡釋，充分說明了朱彝尊對古體詩中“雅”觀念的回歸。他認為“古詩多于近體，五言遒于七言，是誠能道古者。其風肆好，非大雅之材歟？”體現(xiàn)了朱彝尊對五言古體詩的推崇。上述引文后面的論述中也體現(xiàn)了他“漢魏六代三唐”之詩為“雅”的觀點。朱彝尊的“‘醇雅實即‘古雅?！雹?/p>

朱彝尊的“醇雅”觀念，在他對唐詩和宋詩的態(tài)度中也能夠體現(xiàn)出來。單純從朱彝尊的詩學理論方面來說，他對“宗唐宗宋”的態(tài)度，通過上述《李上舍瓦缶集序》中的引文就能夠表現(xiàn)出來。他認為“六代三唐”之詩“與雅樂奚殊哉”，可看出他對唐詩是十分推崇的。對于宋詩，雖然不是很明顯但也有貶斥的意味。除此之外，他在《曝書亭集》的很多序文中都表明了自己的態(tài)度。如《王學士西征草序》中：“學詩者以唐人為徑，此遵道而得周行者也?！薄度~李二使君合刻詩序》：“今之言詩者，每厭棄唐音，轉入宋人之流派，高者師法蘇、黃，下者乃效楊廷秀之體，叫囂以為奇，俚鄙以為正?！弊顬槊黠@的是他在《劉介于詩集序》中寫道：

“唐人之作，中正而和平，其變者率能成方。迨宋而粗厲噍殺之音起，好濫者其志淫，燕女者其志溺，趨數(shù)者其志煩，敖辟者其志喬。由是被之于聲，高者？而下者肆陂者散而險者斂，侈者筰而弇者郁，斯未可以道古也?！?/p>

從中可以體會到，朱彝尊對唐詩的極力推崇，而對宋詩則更多的是抨擊?！捌浒H的標準即在于認為唐詩‘中正而和平即雅正，而宋詩叫囂、俚鄙，有悖于雅正之道?！雹?/p>

三、“求醇”觀念的原因

朱彝尊的“求醇”觀念實際上是對古代詩歌中的“醇正”“醇真”“醇雅”的重申和回歸。包含著“正、真、雅”的這種“醇”的觀念在朱彝尊的詩學理論乃至整個文學創(chuàng)作理念中都有十分重要的地位。他“求醇”的這種觀念是基于其所處的社會環(huán)境和個人經(jīng)歷兩個因素闡發(fā)的。

（一）社會環(huán)境因素

朱彝尊生活在明清易代之際，這在漢族發(fā)展史和中國歷史上都是一個天崩地坼的時代，異族的鐵蹄踏破中原山河大地，入主中原。對于國家滅亡的悲痛和恥辱，無數(shù)的士人進行艱苦的探索，反思明朝滅亡的原因，總結教訓，以匡扶社稷。

明代實行八股取士的科舉制度，為博得名利，世人棄傳統(tǒng)經(jīng)典而轉向八股文的研究。陽明心學興盛，王學左派引人談禪入道，人們尚清談，好玄虛，而不讀經(jīng)研史。整個社會籠罩著靡靡之音，有大廈將亡之感。面對社稷傾覆，很多人將文運、世運和國運相結合，將學風與時風聯(lián)系起來，在詩歌創(chuàng)作領域，批評以竟陵派為主的“詩風寒魄”“意境空疏”詩歌創(chuàng)作。竟陵派的批判對清代詩歌領域的弊端進行一一改正，提倡轉益多師，直抒真意，這是對傳統(tǒng)詩教觀念的一種回歸。

朱彝尊的詩學觀念除在《明詩綜》里有少數(shù)的論述，“最集中的表陳在他編入《曝書亭集》的第三十六到第三十九卷的七十篇詩集序文里。這批詩序基本作于其‘鴻博、享大名之后的三十年間里?！雹葜煲妥鸨慌e“鴻博”是在康熙十八年（1679），而康熙皇帝則在《御選唐詩序》中，親自闡明了對詩風的倡導：

“古者六藝之事，皆所以涵養(yǎng)性情，而為道德之助也。而從容諷詠，感人最深者，莫近于詩?！鬃釉唬簻厝岫睾?，詩教也。是編所取，雖風格不一，而皆以溫柔敦厚為宗。其憂思感憤，纖麗華巧之作，雖工不祿，使覽者宣志達情，以范于和平，蓋亦用古人以正聲感人之義?！?/p>

最高統(tǒng)治者提倡“溫柔敦厚”的儒家詩教觀念，整個社會自然而然地依照著這種標準進行詩歌的創(chuàng)作，并向儒家詩教觀念回歸。

而朱彝尊“求醇”詩歌觀念的提出與故國淪喪，時人對竟陵詩風的批判，統(tǒng)治者對“溫柔敦厚”詩風的提倡的社會大背景是分不開的。

（二）自身經(jīng)歷因素

朱彝尊提出“求醇”的詩學觀念，對傳統(tǒng)詩教觀念的回歸，有著自身的“家學淵源”。他生長于書香門第，江南望族之家，其曾祖父朱國祚曾為當朝宰輔，官至武英殿大學士兼戶部尚書，雖然到朱彝尊時期家道中落，但是家族中才藝之士仍然輩出。他在《荇溪詩集序》中提道：“竟陵鐘氏、譚氏之學，心竊非之，以為直亡國之音爾?！睂沽昱傻倪@種抨擊，其曾祖父早已做出如此評論。這是朱彝尊“求醇”觀念提出的一個前提。

朱彝尊一生經(jīng)歷十分豐富，可以分為“抗清時期”“游幕時期”“仕清時期”“歸隱時期”四個階段。前文已經(jīng)說過，他的詩學觀念主要體現(xiàn)在“鴻博”之后的30年間所作的序文里。這個時間段正是朱彝尊的“仕清時期”和“歸隱時期”，曾為康熙文學近侍，出典江南鄉(xiāng)試，入值南書房，可謂深受圣恩?？滴鯇Α皽厝岫睾瘛钡娜寮以娊逃^念的提倡，必然會影響到朱彝尊的詩歌理論。隨著年齡的增長，閱歷的增加，相較于青年時期的激烈，其晚年更趨于平淡。他的人生經(jīng)歷對于“求醇”的詩學觀念的形成有著重要的促進作用。

朱彝尊的“求醇”詩學觀念是對傳統(tǒng)儒家詩教觀念的重申，“醇正”“醇真”“醇雅”的探討，是朱彝尊對詩的新的闡釋。這種詩教觀念雖然是對傳統(tǒng)的復歸，但也是朱彝尊結合時代背景和自身經(jīng)歷的一種再創(chuàng)造，作為其文學理念的重要組成部分，盡管在實際的創(chuàng)作中存在差異，但并不影響后人對這種觀念的重視與學習。

注釋：

①嚴迪昌：《清詩史》，人民出版社，2011年版，第461頁。

②朱則杰：《論朱彝尊的文學思想》，《浙江大學學報》，1993年3月，第7卷第1期。

③嚴迪昌：《清詩史》，人民出版社，2011年版，第463頁。

④ 李哲理：《朱彝尊“醇雅說”之探討》，《東北大學學報（社會科學版）》，2003年11月，第5卷第6期。⑤嚴迪昌：《清詩史》，人民出版社，2011年版，第460頁。

參考文獻：

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（作者簡介：呂行，男，遼寧大學文學院2018級古代文學專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：古代文學）