張竹萱 周港恒

摘 要：當二語習得逐漸普遍，語言本身的內(nèi)在價值逐漸被忽視，從而過渡到使用價值、符號價值和交換價值的領(lǐng)域當中。語言背后的文化內(nèi)涵被懸置，語言學習與相關(guān)教育產(chǎn)業(yè)被商業(yè)模式所籠罩。如此這般的意識形態(tài)使得語言學習，尤其二語習得成為了一種手段，內(nèi)在價值與文化內(nèi)涵卻不是人們主要的追求。這是對人、對知識、對語言學習的一種異化，最終導致文化的缺失與內(nèi)在價值的斷層。二語習得作為最近越來越熱的話題，語言習得的社會文化視角的重要性也日益凸顯。語言并不是一個孤立的、固定不變的系統(tǒng)，而是與過去、現(xiàn)在、未來牢牢掛鉤，更與背后的文化息息相關(guān)。語言的意義在不同的文化與語境下也包含了不同的意義。因此，語言習得的良好方式也應該是交流互動與文化滲透。

關(guān)鍵詞：語言; 文化; 二語習得; 教育

中圖分類號：G02 ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1006-3315（2019）02-138-001

在我們?nèi)粘Ｉ町斨械姆椒矫婷?，充斥著語言意識形態(tài)。在我們語言學習的過程當中，更需要注意解構(gòu)這些語言意識形態(tài)，更好地分辨其本質(zhì)。

在索緒爾看來，語言是一種符號，語言學要與結(jié)構(gòu)主義相結(jié)合。在薩丕爾看來，語言是純粹人為的、非本能的、憑借自覺地制造出來的符號系統(tǒng)來傳達觀念、情緒和欲望的方法。在斯金納看來，我們應關(guān)注語言使用的情境、詞語的精神表象。而到了喬姆斯基的年代，語言則是一種認知現(xiàn)象，是人腦機能的一部分。

在語言學當中，我們區(qū)分了一語習得（first language acquisition）與二語習得（second language learning），這也就隱含了一種觀念即母語與非母語的差別。許多商業(yè)機構(gòu)恰恰利用了這樣的觀點，把語言學習打造成流水線上的產(chǎn)品，把“高分”宣揚得格外賣力。語言真的是這樣習得的嗎？背單詞、學語法、刷真題，這些學習方法把語言學習機械化了。語言失去其本身在語境與文化中的意義，也就失去了其真正的內(nèi)在價值。當我們在語言學習，尤其是二語習得中完完全全機械化與去語境化，那么即使語言考試考了高分，也無法讀懂原版的文學作品。

在語言學習中，“母語者（native speaker）”是我們經(jīng)常會聽到的一個詞語。我們下意識地會認為母語者在語言應用上比非母語者更加熟練優(yōu)秀，其實不然。非母語者也可以比母語者更好地應用語言，只不過母語者會運用符合他們習慣的語言用法。所謂“母語者”，其政治意義遠遠大于語言意義，母語與非母語的意識形態(tài)差別，背后體現(xiàn)的是社會同化主義的意識形態(tài)。語言中應存在著多樣性，例如法國人說英語，他們會非常樂意讓你聽出他們濃厚的法國口音，甚至引以為豪，因為帶有一定的地域口音，能讓他們具有一些地域性的自豪感。因此他們也對于說其他國家語言帶有母語口音的時候，他的情緒也是包含在內(nèi)的。

也正是因為母語與非母語所建立起來的差異，影響了我們語言學習的手段。在這樣的意識形態(tài)之下，被商品化的語言教學往往一味注重口音、表達方面的“形似”，而忘記了文化內(nèi)涵的“神似”。

享有“第二語言教學之父”之稱的Rod Ellis教授曾說，二語習得并不等同于語言教學。語言和文化是絕對無法分割的兩個有機結(jié)合的整體，語言的發(fā)展是在文化中浸泡摩擦的產(chǎn)物。這也是為何當我們學習一門新語言時，會有《英美國家概況》《拉丁文化概覽》《西方經(jīng)典文學導讀》等課程。沒有文化背景作為基礎(chǔ)參考，很難將語言真正學好。同時，學習一門語言也就是從某種程度上在了解它背后的文化。法國名著《小王子》[1]也很好地體現(xiàn)了這一特點。這本書里面融入的不僅僅是浪漫的童話，更有哲理文化。淺顯天真中透露出濃厚的傳統(tǒng)文化與浪漫的理想追求，也是一種法國文化的代表體現(xiàn)，而這種文化，正是通過語言體現(xiàn)出來的。

森谷正規(guī)曾說：“文化雖然不像文明那樣具有地區(qū)的廣泛性，但是，它相應地和各個國家的每一個人的喜、怒、哀、樂具有更深刻的聯(lián)系?！睂W習了語言，便能更好地去理解它背后的文化底蘊，感受人文氛圍。語言和文化相輔相成，缺一不可。例如《法國文化史》[2]一書便呈現(xiàn)了法國的文化演進。其中通過“巴黎大學”一節(jié)，講解了法國大學發(fā)展的歷史、大學的特點、大學的杰出人物，具體說明了大學在文化中的地位、作用、影響。從中也可以看出大學與語言在文化中的重要性。同時在第八章里，對于法國聞名于世界的浪漫主義有詳細的論述。當我們更加深入透徹地了解了這些文化后，對語言學習，包括對整個語言文化的學習都非常有益，因為文化與語言之間是互相影響，互相成就的。

如今二語習得逐漸普遍，語言學習更加的趨向商品化，語言用處愈加工具化，這些都喪失了語言背后文化的真正價值，語言開始為了商業(yè)性去服務(wù)，雖然說存在即合理，有這個產(chǎn)物的時候，也就證明了肯定會有這方面的市場，然后便漸漸向商業(yè)化靠攏。殊不知，文化、思維與語言之間是互相成就，互相影響的，我們并不能舍本逐末。

有人說，現(xiàn)代科學探索宇宙是向外的研究，而語言學針對人的認知，人的探索，是屬于向內(nèi)的研究。我深以為然。學習一門語言，除了追求外在的價值，也要追求其內(nèi)在的價值，進行更好的交流互動與文化思維的滲透，方能真正感受另一種語言世界之美。

參考文獻：

[1]安東尼·德·圣?？颂K佩里著.《小王子》

[2]羅芃等著.《法國文化史》