石詩 姜曉璇

摘要：文化多樣性存在是人類社會發(fā)展的一種必然需求，所以保護(hù)文化多樣性理應(yīng)成為我們擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，在文化多樣性的社會環(huán)境下形成的翻譯生態(tài)環(huán)境制約著我們的翻譯行為?；谧匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)而提出的生態(tài)翻譯理論指導(dǎo)我們翻譯實(shí)踐和翻譯行為，更好地維護(hù)文化多樣性，實(shí)現(xiàn)不同文化之間跨文化溝通。

關(guān)鍵詞：文化多樣性;翻譯生態(tài)環(huán)境;生態(tài)翻譯理論

一、文化及文化多樣性

自從有人類社會以來，便逐漸開始形成文化，文化這一概念似乎囊括一切，感覺捉摸不透。到目前為止，學(xué)者們對文化的定義更是視角不一，豐富多彩，各有千秋?，F(xiàn)代漢語詞典對文化的解釋為“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。一直以來，文化在很多人的表述中，都呈現(xiàn)為靜態(tài)的意象或狀態(tài)，豈不知文化同樣也是一種實(shí)踐行為，是以意識、行為與特定的價值觀作為基礎(chǔ)，然后尋求改變世界的一種手段”。這說明文化對于各個國家各個名族來講有著非常重要的意義。

文化多樣性的存在是一種客觀必然，正是因?yàn)槲覀兯幍氖澜缡怯杀姸鄧液兔褡褰M成的。眾所周知，從人類文化的發(fā)展史可以得出這樣的結(jié)論：客觀存在的文化多樣性是文化發(fā)展的一種趨勢，一種必然。我們世界上有著不同的文化主要是由于地球上存在著多樣的地理環(huán)境，而生活中在這些不同地理環(huán)境中的人們?yōu)榱松娑坏貌贿m應(yīng)他們的各自的環(huán)境，認(rèn)識甚至征服他們賴以生存的環(huán)境，在同各自生存的自然環(huán)境長期的斗爭中而形成的。因此總的來說，人類文化是不同區(qū)域形成的各種文化形態(tài)的總合。

二、翻譯及文化多樣性形成的翻譯生態(tài)環(huán)境

既然我們?nèi)祟愃囈陨娴氖澜缧枰幕鄻有?，那么我們就理所?dāng)然的要采取措施維護(hù)世界文化多樣性，毫無疑問，翻譯在維護(hù)文化多樣性方面起著至關(guān)重要的作用，翻譯工作者理應(yīng)擔(dān)當(dāng)此重任。在這一點(diǎn)上，曾經(jīng)擔(dān)任聯(lián)合國秘書長的加利指出，翻譯有助于發(fā)展文化多樣性，而文化有助于加強(qiáng)世界和平文化的建設(shè)。這表明翻譯不僅在維護(hù)世界文化多樣性過程中起著非常重要的作用，而且還具有促進(jìn)文化之間交流互動的作用。那么翻譯本身和文化多樣性之間究竟有什么樣的內(nèi)在的聯(lián)系呢？他們又是如何互動的呢？

翻譯就是兩種文化之間的交流活動，因?yàn)榉g過程就是一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言的過程，而語言是文化的載體，所以翻譯的過程就是跨語言轉(zhuǎn)換活動，也即是跨文化交際活動，而不同文化之間由于文化差異性不可避免存在文化障礙。翻譯核心問題就是解決文化障礙問題，這也就是翻譯的核心價值所在。著名學(xué)者程章燦就指出，這是一個翻譯的時代，在我們生活的幾乎每一個角落，都能見到翻譯的身影，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更進(jìn)一步將“地球村”中的眾聲喧嘩以“同聲傳譯”般的速度傳送到我們的耳鼓。新思維和新知識不斷融入我們的生活，伴隨著翻譯我們進(jìn)入的是一個不斷融入新元素的世界。在這個不斷變化的過程中，通過翻譯不同民族相互溝通理解。翻譯能夠用一種民族的語言表達(dá)的內(nèi)容用另一種民族的語言表達(dá)出來，通過翻譯，實(shí)現(xiàn)民族之間的溝通和交流，消除由于民族之間的差異性造成的障礙，讓一個民族通過本國語言能夠了解另一個民族文化。正因?yàn)椴煌幕g障礙的客觀存在，所以翻譯就有存在和需求的價值，翻譯應(yīng)該發(fā)揮其本身的作用，消除文化壁壘，為實(shí)現(xiàn)文化交流互通擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

我們知道，自然界的生態(tài)系統(tǒng)是由有許許多多事物組成，每個事物都在這一系統(tǒng)中產(chǎn)生、發(fā)展，處于不斷地演化當(dāng)中，都有其自己時間上的歷史，時間是與不可逆過程相聯(lián)系著的;同時在這一系統(tǒng)中，每個事物都處于多維空間性之中，在這樣時空交叉中就構(gòu)成了一個整體生態(tài)系統(tǒng)，也即是文化多樣性的現(xiàn)狀。由于時間的不可逆性，生態(tài)系統(tǒng)的演化過程也同樣不能回到此前的狀態(tài)，所以文化多樣性是一種客觀存在。由于文化多樣性，翻譯也就有了自己賴以存在的整體生態(tài)系統(tǒng)，它由眾多文化因素組成。對于翻譯生態(tài)系統(tǒng)來說，是由相關(guān)雙語語言文化各種要素組成并自行運(yùn)作的。生態(tài)翻譯理論探討了翻譯賴以存在的環(huán)境，大的方面講就是指存在的所有文化的集合體，小的方面講就僅僅是指涉及翻譯雙語的具體各個要素小環(huán)境。從文化多樣性構(gòu)成的翻譯生態(tài)環(huán)境綜觀和描述翻譯本質(zhì)、翻譯過程、翻譯活動、翻譯標(biāo)準(zhǔn)，這和以往國內(nèi)外關(guān)于翻譯的研究是一種新的嘗試。以新的研究范式對翻譯的本質(zhì)、過程、標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法以及翻譯現(xiàn)象和翻譯生態(tài)系統(tǒng)重新定義。

然而，長期以來在西方翻譯主流界，由于他們長期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面處于世界強(qiáng)勢地位，他們中許多人抱有民族文化自我中心主義，其實(shí)質(zhì)就是民族文化優(yōu)越感的存在，對其他落后國家和地區(qū)的文化持有偏見，這反映在翻譯中，往往體現(xiàn)在他們采取的翻譯手段和策略上，比如他們譯出時“存異”，采取異化的手法;譯入時“求同”，采取歸化的手法。這種翻譯策略帶有某種殖民主義的色彩，這是同我們倡導(dǎo)的文化多樣化和翻譯為文化多樣化服務(wù)的本質(zhì)背道而馳的。直到上世紀(jì)九十年代，國際上越來越多的翻譯工作者面對這種不尊重文化多樣性翻譯策略，歧視弱小文化，甚至是扼殺弱勢文化的文化霸權(quán)翻譯行為進(jìn)行了嚴(yán)厲批評，認(rèn)為在翻譯中只采用“歸化”與“異化”是不能實(shí)現(xiàn)翻譯為文化多樣性服務(wù)的功能的，說明翻譯工作者沒有真正認(rèn)識到世界各國文化多樣性存在的事實(shí)，作為翻譯工作者，首先要認(rèn)識到，在文化多樣環(huán)境下構(gòu)成的翻譯生態(tài)環(huán)境，就如自然界的生態(tài)環(huán)境一樣，多樣性是一種必然，是一種客觀，我們要以神圣且負(fù)責(zé)任的態(tài)度看待翻譯工作，在翻譯工作中，面對不同文化差異性，要以包容開放客觀的態(tài)度對待，才能完成我們肩負(fù)的翻譯使命，才能讓不同文化互相取長補(bǔ)短、互相借鑒、互相促進(jìn)，推動文化的共同繁榮和進(jìn)步。

由文化多樣性形成的翻譯生態(tài)環(huán)境是生態(tài)翻譯學(xué)的核心理念之一，這一理論把翻譯生態(tài)環(huán)境定義為：影響翻譯主體生存和發(fā)展的一切外界條件的總和，翻譯生態(tài)指翻譯主體之間及其與外界環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用的狀態(tài)。根據(jù)翻譯生態(tài)學(xué)的理論，這里翻譯主體指翻譯活動中相關(guān)的所有生命體，比如編輯、讀者、原文作者、譯者、出版商、贊助人等等;外界環(huán)境則指翻譯賴以存在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等環(huán)境。翻譯生態(tài)環(huán)境包括三層次，宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境和微觀環(huán)境。宏觀環(huán)境指國家制度、語言政策、翻譯政策等國家層面;中觀環(huán)境指科技翻譯或文學(xué)翻譯或法律翻譯等等居中的翻譯策略;而微觀環(huán)境是具體翻譯所在的直接因素構(gòu)成的環(huán)境。不管是宏觀或中觀或微觀環(huán)境，這些因素在某種意義上來說都屬于某個文化的范疇，多樣的文化構(gòu)成了多樣的文化生態(tài)環(huán)境，翻譯生態(tài)環(huán)境就是文化多樣性形成的結(jié)果。

總之，在文化多樣性現(xiàn)狀下，各種文化環(huán)境系統(tǒng)的總和構(gòu)成翻譯生態(tài)環(huán)境，在這個生態(tài)系統(tǒng)中，翻譯處于核心地位，系統(tǒng)各要素都對翻譯的過程進(jìn)行全方位的影響和制約。研究翻譯和翻譯生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，也就是研究翻譯和構(gòu)成翻譯生態(tài)環(huán)境的各個要素之間的關(guān)系，剖析他們自己的相互作用機(jī)理，深入研究他們邏輯關(guān)系，用新范式審視翻譯、研究翻譯，找到解讀和詮釋翻譯新方法。

三、生態(tài)翻譯理論是文化多樣性現(xiàn)狀下指導(dǎo)我們翻譯行為的基本理論

生態(tài)翻譯學(xué)（Eco-translatology）是借用達(dá)爾文提出的自然界生態(tài)理論映射翻譯及翻譯生態(tài)環(huán)境，就像自然界生態(tài)系統(tǒng)中各要素之間會存在相互作用相互關(guān)聯(lián)的機(jī)制一樣，翻譯生態(tài)系統(tǒng)各要素之間也會相互作用相互制約，而找到這些制約規(guī)律，揭示翻譯現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律，就是生態(tài)翻譯研究的主要思路和方向。譯者在翻譯過程中一定會受到翻譯生態(tài)系統(tǒng)中各個因素的制約與影響，包括社會價值觀、文化傳統(tǒng)、國家歷史與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀等等，所以，對于影響翻譯過程的種種外界因素，一方面我們必須研究當(dāng)時的自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境等諸要素，同時也要分析譯者教育、成長、心理等內(nèi)部環(huán)境要素，更要從研究翻譯過程中所處的精神環(huán)境和物資環(huán)境的互相關(guān)聯(lián)中發(fā)現(xiàn)翻譯有何獨(dú)特的規(guī)律，因此，就這一點(diǎn)上來說，翻譯也可以看成是一門交叉科學(xué)，因?yàn)樗婕暗搅俗匀?、?jīng)濟(jì)、文化、政治、心理教育等等學(xué)科，而這些因素統(tǒng)統(tǒng)集中在翻譯生態(tài)系統(tǒng)中，只有歸納、整理、分析這些因素與翻譯的關(guān)系，找到規(guī)律，才能更好地完成翻譯任務(wù)。

作為一種新的研究翻譯的范式，生態(tài)翻譯學(xué)強(qiáng)調(diào)翻譯過程中適應(yīng)和選擇對譯者的重要作用，生態(tài)翻譯學(xué)以翻譯適應(yīng)選擇論作為其理論基礎(chǔ)，借用達(dá)爾文生物理論來解釋翻譯過程，用新視角新范式把翻譯解讀為“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”從而翻譯的語境也從原來的狹義范疇擴(kuò)大到廣義范疇，謂之為“翻譯生態(tài)環(huán)境”。即原文、原語、譯語呈現(xiàn)的“世界”，這個“世界”即所構(gòu)成的翻譯生態(tài)環(huán)境，是由讀者、作者、委托者、出版者、譯評者及語言、文化、交際、社會等互相有著千絲萬縷聯(lián)系的各種因素構(gòu)成的整體，這些因素在翻譯環(huán)境中互相關(guān)聯(lián)的同時制約著譯者的翻譯行為。生態(tài)翻譯學(xué)把翻譯過程被描述為由譯者為主的適應(yīng)與選擇過程，在這個過程中適應(yīng)與選擇交替發(fā)生;譯者適應(yīng)的同時又要做出選擇，適應(yīng)當(dāng)中有選擇，即適應(yīng)性選擇;選擇當(dāng)中也有適應(yīng)，即選擇性適應(yīng)。

生態(tài)翻譯理論是基于生態(tài)系統(tǒng)視角對翻譯的研究，“鑒于翻譯是語言的轉(zhuǎn)換，而語言是文化的一部分;文化是人類活動的積淀，而人類又是自然生態(tài)環(huán)境的一部分”，所以譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系就成為生態(tài)翻譯理論研究的核心內(nèi)容。生態(tài)學(xué)對其他各學(xué)科具有整合、系統(tǒng)化的意義，生態(tài)取向同時也起著綜合各學(xué)科的作用。這樣以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)翻譯學(xué)對與翻譯相關(guān)學(xué)科的各個學(xué)科整合才能實(shí)現(xiàn)。也就是說，以生態(tài)學(xué)作為研究翻譯的理論來源基礎(chǔ)，成為一種與國內(nèi)外迄今為止完全不同視角的翻譯研究。圍繞與翻譯有關(guān)的語言學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)的相關(guān)研究，生態(tài)翻譯學(xué)對各學(xué)科圍繞翻譯的相互關(guān)系進(jìn)行研究，即對在構(gòu)成翻譯生態(tài)環(huán)境狀況下以何種理論指導(dǎo)翻譯實(shí)踐進(jìn)行了充分研究，而最終把翻譯本體映射到生態(tài)學(xué)之中用生態(tài)范式對翻譯進(jìn)行研究，以此構(gòu)建翻譯生態(tài)系統(tǒng)。以這個翻譯生態(tài)系統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)重新解讀翻譯行為方式、翻譯本質(zhì)、翻譯過程。生態(tài)翻譯學(xué)理論對翻譯給出了生態(tài)學(xué)視角的定義與解讀，即翻譯是以譯者為主導(dǎo)、以文本為依托、以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨的譯者適應(yīng)與譯者選擇行為?？缥幕畔⑥D(zhuǎn)換就是達(dá)到兩種文化之間互通有無，互相包容，互相傳遞，而不是一種文化凌駕于另一種文化之上，甚至消化掉另一種文化。我們宗旨是，運(yùn)用生態(tài)翻譯理論，彌補(bǔ)文化之間的鴻溝，傳播不同文化價值，讓多種文化共存，讓承載不同文化的世界各民族各個國家互相分享多元文化下的生態(tài)環(huán)境，共同維護(hù)文化多樣性，不管文化強(qiáng)弱，國家大小，民族發(fā)展先進(jìn)或落后，都能互相取長補(bǔ)短，互相包容，也只有翻譯才能實(shí)現(xiàn)各文化共同繁榮。運(yùn)用生態(tài)翻譯理論的翻譯策略，是實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的有效途徑。

四、結(jié)論

文化多樣性是一種客觀存在，人類社會時刻體現(xiàn)著文化多樣性的存在，我們要主動地采取措施保護(hù)文化多樣性，而翻譯在文化多樣性保護(hù)以及各民族文化特色維護(hù)方面可以發(fā)揮重要的作用。在多樣性文化構(gòu)成的翻譯生態(tài)環(huán)境下，生態(tài)翻譯理論應(yīng)該成為指導(dǎo)我們翻譯行為的一種有效理論，實(shí)踐表明這一翻譯理論在文化多樣性保護(hù)上起著愈來愈重要的作用。

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注：本文為湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目2016年重點(diǎn)資助項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱為：文化多樣性與翻譯生態(tài)環(huán)境研究，項(xiàng)目編號：16D032;湖北工業(yè)大學(xué)校級科研資助項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱為：生態(tài)（綠色）工業(yè)理念背景下科技文本翻譯的生態(tài)功能研究，項(xiàng)目編號：2017SW0307;本文同時獲得2018年國家留學(xué)基金委支持。

作者簡介：石詩，男，湖北鐘祥人，湖北工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)榉g與跨文化交際。