斯語

蒙古族作為一支崛起于漠北大草原的游牧民族曾一度統(tǒng)一中國，輝煌的歷史和特定的生存環(huán)境在蒙古族民族精神中留下了深厚的積淀。蒙古族又是一個能歌善舞的民族，其音樂文化風格和特點也深受本民族自然環(huán)境、社會生活和歷史傳統(tǒng)的影響。其中，長調(diào)、呼麥、馬頭琴是最令蒙古族人驕傲的草原文化三寶，也是最能代表蒙古族游牧文化的音樂律動。

蒙古族長調(diào)：馬背上流傳的悠揚牧歌

蒙古族長調(diào)民歌是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨特演唱形式，它以草原人特有的語言訴說著蒙古族對歷史文化、人文習俗、道德、哲學和藝術(shù)的感悟，被稱為“草原音樂活化石”。

在蒙古語中，長調(diào)是“烏日汀哆”的意譯，“烏日汀”為長久、永恒之意，“哆”為歌之意，在相關(guān)著作和論文中，也將其直譯為長歌、長調(diào)歌或草原牧歌等。根據(jù)蒙古族音樂文化的歷史淵源和音樂形態(tài)的現(xiàn)狀，長調(diào)可界定為由北方草原游牧民族在畜牧業(yè)生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的，在野外放牧和傳統(tǒng)節(jié)慶時演唱的一種民歌，一般為上、下各兩句歌詞，演唱者根據(jù)生活積累和對自然的感悟來發(fā)揮，演唱的節(jié)律各不相同。長調(diào)歌詞的絕大多數(shù)內(nèi)容是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍天、白云、江河和湖泊的，基本題材包括牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、婚禮歌和宴歌（酒歌）等。

長調(diào)旋律悠遠舒緩，意境開闊，詞少腔長，氣息綿長，旋律極富裝飾性，如前倚音、后倚音、滑音、回音等，尤以“諾古拉”（蒙古語，意為波折音或裝飾音）演唱方式所形成的華彩唱法最具特色，宜于敘事，又長于抒情。

據(jù)考證，長調(diào)民歌在蒙古族形成時期就已存在，距今已有上千年的歷史。蒙古族長調(diào)民歌與草原及游牧生活方式息息相關(guān)，承載著蒙古族的歷史，是蒙古族生產(chǎn)生活和精神性格的標志性展示。

一千多年前，蒙古族祖先走出額爾古納河兩岸山林地帶向蒙古高原遷徙，生產(chǎn)方式也隨之從狩獵業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽翗I(yè)，長調(diào)這一新的民歌形式便隨之產(chǎn)生、發(fā)展起來。在相當長的歷史時期內(nèi)，長調(diào)逐漸取代結(jié)構(gòu)方整的狩獵歌曲，占據(jù)蒙古民歌的主導地位，最終形成蒙古族音樂的典型風格，并對蒙古族音樂的其他形式產(chǎn)生了深遠的影響。

傾心聽一曲長調(diào)牧歌，猶如站在蒼茫草原向大自然傾訴體驗，這種藝術(shù)境界被眾多音樂學家、歌唱家稱之為“天籟與心籟的完美統(tǒng)一”，而美學家則稱其為“人和大自然高度自由完美的統(tǒng)一”。只要有一人領(lǐng)唱長調(diào)旋律，三五人以持續(xù)低音潮爾和聲，就會產(chǎn)生莊嚴肅穆、聲勢浩大、輝煌壯闊的氣勢。

蒙古族長調(diào)民歌是一種跨境分布的文化遺產(chǎn)，我國內(nèi)蒙古自治區(qū)和蒙古國是蒙古族長調(diào)民歌最主要的分布區(qū)。2005年11月25日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎總部宣布了第三批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，我國和蒙古國聯(lián)合申報的“蒙古族長調(diào)民歌”榮列榜中，這也是我國第一次與外國聯(lián)合就同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向聯(lián)合國教科文組織申報的項目。中蒙兩國聯(lián)合申遺的成功，足以顯示出蒙古族長調(diào)民歌作為一種文化遺產(chǎn)，擁有不可估量的人文價值和藝術(shù)價值。多年來，兩國在蒙古族長調(diào)民歌的田野調(diào)查、研究、保護方法、保護措施等方面進行了密切而有效的聯(lián)合行動。

2006年5月，蒙古族長調(diào)民歌入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年10月24日，我國首顆繞月衛(wèi)星“嫦娥一號”搭載三十余首歌曲奔赴太空，其中一首就是蒙古族長調(diào)民歌《富饒遼闊的阿拉善》。

長調(diào)是流淌在蒙古族人血液里的音樂。你可以不懂蒙古語，卻無法不為蒙古族長調(diào)所動容，因為那是一種心靈與心靈的直接傾訴，是離自然最近的一種音樂，更是人與自然和諧共存的產(chǎn)物。

（艾吉瑪）

蒙古族呼麥：音樂界公認的天籟之音

呼麥又名“浩林·潮爾”，是一種喉音藝術(shù)，運用特殊的聲音技巧，一人可同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)。演唱者運用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶發(fā)出粗壯的氣泡音形成低音聲部，在此基礎(chǔ)上，又巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，從而獲得無比美妙的聲音效果。2006年5月20日，蒙古族呼麥經(jīng)國務(wù)院批準列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年10月1日，又成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

呼麥唱法是在特殊的地域條件和生產(chǎn)生活方式下產(chǎn)生的，其發(fā)聲方法、聲音特色比較罕見，不同于舉世聞名的蒙古族長調(diào)唱法，聲樂專家形容這種唱法是“高如登蒼穹之巔，低如下瀚海之底，寬如于大地之邊”。呼麥的產(chǎn)生和發(fā)展是蒙古族音樂發(fā)展進步的產(chǎn)物，在聲學規(guī)律的認識和掌握方面體現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，被音樂界譽為“天籟之音”。

呼麥演唱運用特殊的聲音技巧，聲帶發(fā)出的是低沉的基音，口腔發(fā)出的是高亮的泛音，形成罕見的多聲部形態(tài)，高音部的高音與口型有直接關(guān)系，口型扁，音就高;口型圓，音就低，低音部與高音部之間的距離有時可以達到六個八度音程，高音部的旋律有時類似口哨聲或金屬聲。演唱時，演唱者首先放松聲帶，利用口腔內(nèi)的空氣振動聲帶產(chǎn)生共鳴發(fā)出基礎(chǔ)低音，然后巧妙地調(diào)節(jié)舌尖的空隙，用一股氣息沖擊發(fā)出高泛音。用這種方法演唱，可以清晰地聽到一個人同時發(fā)出兩種聲音，即高音區(qū)的曲調(diào)和低音區(qū)的持續(xù)音，技術(shù)高超的呼麥演唱大師甚至可以用二聲部來演唱徐緩的長調(diào)和急速的快板。

有關(guān)呼麥的產(chǎn)生，蒙古族人還流傳著一個奇特的說法：古代先民在深山中活動，見河岔分流，瀑布飛瀉，山鳴谷應(yīng)，動人心魄，聲聞數(shù)十里，便加以模仿，由此產(chǎn)生了呼麥。呼麥的曲目因受特殊演唱技巧的限制不是特別豐富，大體可分為以下三種類型：一是詠唱美麗的自然風光;二是表現(xiàn)和模擬野生動物的形象，保留著山林狩獵文化時期的音樂遺存;三是贊美駿馬和草原。從其音樂風格來說，呼麥以短調(diào)音樂為主。

古代蒙古族人作戰(zhàn)前均須高聲歌唱潮爾合唱，狩獵成功后也會盡情宣泄，狂熱歌舞，在排山倒海般的潮爾聲浪中，自然產(chǎn)生出縹緲的泛音效果。后來，蒙古族人試圖將潮爾合唱藝術(shù)的基本要素巧妙地移植到一人身上，并經(jīng)過長期的探索，終于創(chuàng)造出這一奇特的聲樂形式。

呼麥在內(nèi)蒙古草原已瀕臨失傳，挽救、發(fā)掘并發(fā)展這一中華民族的文化遺產(chǎn)已成為當務(wù)之急，具有不可估量的現(xiàn)實意義和深遠的歷史影響。

（華 興）