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        李商隱詩中的蓬萊意象

        2019-10-08 03:49:33王莎莎
        大觀 2019年7期

        王莎莎

        摘 要:李商隱曾有學(xué)道經(jīng)歷,熟悉蓬萊這一帶有道教色彩的意象,曾多次在詩中加以運(yùn)用。李商隱用蓬萊意象展現(xiàn)學(xué)道體驗(yàn)及對道教的態(tài)度,用這一意象象征自己的愛情生活,同時(shí)也以此比喻自己的人生經(jīng)歷。李商隱蓬萊意象的運(yùn)用,既順應(yīng)了唐朝時(shí)將這一意象具體化、現(xiàn)實(shí)化的趨勢,同時(shí)也為蓬萊意象的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

        關(guān)鍵詞:李商隱;蓬萊意象;仙境

        “蓬萊”一詞,最早見于《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》:“蓬萊山在海中,大人之市在海中?!盵1]《楚辭·天問》中有:“鰲戴山抃,何以安之?”[2]《列仙傳》曰:“有巨靈之鰲,背負(fù)蓬萊之山而抃舞,戲滄海之中,獨(dú)何以安之乎?”[3]《列子·湯問》中有:“渤海之東,不知幾億萬里,有大壑焉,實(shí)為無底之谷,其下無底,名曰歸墟。八纮九野之水,天漢之流,莫不注之,而無增無減焉。其中有五山焉:一曰岱輿,二曰員嶠,三曰方壺,四曰瀛洲,五曰蓬菜?!盵4]其后的《史記·封禪書》中記載了戰(zhàn)國時(shí)期齊王、燕王及秦皇漢武求訪蓬萊仙山的故事,但是這些帝王在海外求仙的過程中,并沒有找到仙山,也沒有訪到仙人。雖然均以失敗告終,但這無疑提高了蓬萊仙境的聲望,縹緲的蓬萊仙境逐漸成為人們想象中的自由理想的樂土,蓬萊因此成為人世之外的仙境樂園。蓬萊仙境不斷出現(xiàn)在文學(xué)作品中,成為士人表達(dá)擺脫俗世,渴望長生與自由的理想世界。

        到唐代,詩人們對蓬萊的信仰愈加濃烈,每當(dāng)面對大海,便會(huì)情不自禁地想到海上仙山,想到仙山上得道長生的仙人及他們逍遙自在的生活,在李商隱的詩歌中,有關(guān)蓬萊意象的詩共有八首,雖數(shù)量不多,但在李商隱的筆下,蓬萊意象有著特殊的思想內(nèi)涵。

        一、道在瑤臺十二層

        唐代建立伊始,李唐王室便稱已仙化的老子為自己的始祖,追稱其為“太上玄元皇帝”,以此來強(qiáng)調(diào)李氏一族掌握政權(quán)的合理性,這種崇尚道教的政治環(huán)境也使得道教呈現(xiàn)出更加蓬勃的姿態(tài)。道教的根本目標(biāo)是追求長生不死、羽化登仙,煉丹服藥是通往仙界的光明大道,蓬萊自古又是仙藥匯聚之地,于是到蓬萊遇仙求藥便成為許多詩人夢中或想象中經(jīng)常發(fā)生的事情。在唐朝修仙學(xué)道的大背景下,李商隱從青年時(shí)代起,因仕途坎坷,而向往學(xué)道修仙,并且有過在玉陽山學(xué)道的體驗(yàn),這在他的詩歌中有所體現(xiàn)。

        《寓懷》一詩便寫其學(xué)道升仙的理想之境。“彩鸞餐顥氣,威鳳入卿云。長養(yǎng)三清境,追隨五帝君”。[5]謂己并非等閑之輩,與鸞鳳同儔,升天入云,在仙境中生養(yǎng)。“海明三島見,天迥九江分。搴樹無勞援,神禾豈用耘?!贝司渲械娜龒u,便是指蓬萊、方丈、瀛洲三神山,是說自己從高空往下看,能看見海上三神山,能辨別茫茫九派。詩人把修仙學(xué)道的理想之境一展無遺。

        《牡丹》一詩中寫道:“壓徑復(fù)緣溝,當(dāng)窗又映樓。終銷一國破,不啻萬金求?!北蛔u(yù)為國色天香的牡丹占盡春光,路旁溝畔,無處不在,當(dāng)窗映樓,賣弄風(fēng)流,艷能傾國,價(jià)逾萬金。此以牡丹比喻京城長安的富貴利祿者?!胞[鳳戲三島,神仙居十洲。應(yīng)憐萱草淡,卻得號忘憂?!贝司渲幸暂娌荼扔髯约悍钅副碧?,淡泊名利,自得其樂,以包括三島在內(nèi)的鸞鳳、神仙、十洲這樣的組合意象來比喻自己隱居學(xué)道。

        《鄭州獻(xiàn)從叔舍人褎》中有“蓬島煙霞閬苑鐘,三官箋奏附金龍”。蓬島乃蓬萊仙島,以此仙境來稱贊從叔李褎對道術(shù)的精通。

        李商隱隱居學(xué)道不同于一般醉心丹藥的道徒。十四五歲始有道教養(yǎng)煉的經(jīng)歷,二十四歲第四次應(yīng)試落第,《東還》詩中的玉陽山道教情結(jié)便是身世仕途的感慨,也是終南捷徑的企望,而不是真正的歸隱。在內(nèi)心深處,李商隱并不篤信道教教義,對道教信仰有自己理性的批判,寫下許多尖銳地諷刺、批判帝王求仙的詩作。如《海上謠》一詩,李商隱在桂州幕府時(shí),到過北部灣海濱,見過桂海。因桂海而作海闊天空的遐想,聯(lián)想到古代帝王海上求仙的虛妄,于是作了此詩予以諷刺?!昂5滓捪扇?,香桃如瘦骨。紫鸞不肯舞,滿翅蓬山雪。借得龍?zhí)脤?,曉出揲云發(fā)?!毕胂蠛I先裆椒淳铀?,覓仙人在海底,求仙未得,只見瘦骨嶙峋的香桃。仙鳥紫鸞因居水下蓬山,白浪如雪,難以舉翼起舞?!皠⒗膳f香炷,立見茂陵樹。云孫帖帖臥秋煙,上元細(xì)字如蠶眠?!辈粌H劉徹早已埋骨茂陵,就連他的子子孫孫也紛紛埋在寒煙籠罩的郊野,上元夫人求仙秘訣上的文字模糊不清,如僵死的蠶,誰也不認(rèn)識,還能靠它指導(dǎo)去求仙嗎?唐代自憲宗至武宗五代皇帝好求仙,求不死之藥,深受其害。詩人借諷喻漢武帝求仙而深刺本朝五代帝王,借助蓬萊這一意象表現(xiàn)對帝王求仙的批判。

        二、愛隔蓬山一萬重

        據(jù)陳貽焮先生考證,李商隱一生有跡可考的愛情經(jīng)歷有三次,其中,與柳枝的情事李商隱交待得最為清楚,《柳枝五首序》詳細(xì)交代了柳枝的籍貫、家世、個(gè)性、才情。第二次是在玉陽山修道與女冠宋華陽的戀情,《贈(zèng)華陽宋真人》《月夜重寄宋華陽姊妹》等都為此而作,最終也因無端之由而永世相隔,這次戀情于李商隱的傷害是慘痛而持久的。第三次是與王氏的婚姻,對此李商隱有過很多詩作,特別是王氏亡故之后的七年中,他直接、間接為其悼亡的詩有三十多首。

        李商隱的戀愛經(jīng)歷,在他以蓬萊為意象的詩中也有所體現(xiàn)。如我們所熟知的《無題》:“相見時(shí)難別亦難,東風(fēng)無力百花殘。”暗示了這對戀人經(jīng)歷了一段曲折的愛情,“別亦難”寫出了分別難,再聚更難的難舍難分之情,他們在希望與絕望中掙扎。接著詩人用“春蠶”“蠟炬”兩種物象,表現(xiàn)對愛情的忠貞和至死不渝。“蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看?!痹娙酥^蓬山并不遙遠(yuǎn),卻又無路可通,可望而不可即,以蓬山象征對方的居處,青鳥為愛情使者,雖有希望見到愛人,但以人神殊途比擬。

        《無題四首其一》是一首一別無會(huì)的失戀詩:“來是空言去絕蹤,月斜樓上五更鐘?!睂懰贾擞屑s不來,去無消息?!皦魹檫h(yuǎn)別啼難喚,書被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠,麝熏微度繡芙蓉?!痹娙俗窇泬糁星榫?,因遠(yuǎn)別而痛哭,醒來將強(qiáng)烈思念寫成情書?!跋炚瞻牖\”“麝熏微度”皆是為伊人的到來做準(zhǔn)備,可這一切徒勞無用,反成為對自己的嘲諷?!皠⒗梢押夼钌竭h(yuǎn),更隔蓬山一萬重?!苯柚钌揭庀螅^本恨咫尺天涯,如今伊人遠(yuǎn)去,永無會(huì)期,魂?duì)繅衾@的深婉愛情,借助蓬山意象,寫得撲朔迷離、遙不可及,是失望,更是絕望。

        《中元作》一詩:“絳節(jié)飄飖宮國來,中元朝拜上清回?!敝性⑷?,盛會(huì)空前,道士在朝拜完后,回道觀休息,在一群女道士之中,必有詩人所愛戀的女冠?!把驒?quán)須得金條脫,溫嶠終虛玉鏡臺。”以前雖得到女冠定情的贈(zèng)物,但終于不成婚配,空歡喜一場,接著寫聞知所思之人卻與別人好合而心驚不已,徹夜難眠?!坝袏晃吹皱捱h(yuǎn),青雀如何鴆鳥媒?!卞薇闶侵赴ㄅ钊R在內(nèi)的海上三神山,是說有娀之二女居住在瑤臺,并不比瀛洲遙遠(yuǎn),怎能讓毒鴆取代青鳥做媒娘?是說女冠居住之道觀并不是海外仙山,離詩人并不遙遠(yuǎn)。托人代為陳訴衷情,卻因所托非人竟破壞了合歡。有學(xué)者認(rèn)為本篇是李商隱與宋華陽分開后所作,借助蓬萊意象表現(xiàn)與女冠近在咫尺卻又遠(yuǎn)在天涯的傷感。

        三、人生醉倚蓬萊樹

        李商隱一生政治失意,出生于一個(gè)沒落貴族家庭,但他不甘沉淪,在心靈深處升騰起一種回歸貴族的欲望。公元837年春,李商隱終于高中進(jìn)士。正當(dāng)他需要提攜之時(shí),同年冬因愛其才而招其入幕的令狐楚卻撒手歸天,失去倚托的李商隱漂流轉(zhuǎn)倚王茂元幕府,而后觸犯了朋黨戒律,陷進(jìn)黨爭的漩渦,進(jìn)而成為牛李黨爭最具悲劇色彩的犧牲品。公元838年,詩人參加博學(xué)宏詞科考試,因受朋黨勢力的排斥而落選。以后的一生,詩人在政治上受到猜忌和歧視,屢遭排抑。李商隱曾三入三出秘書省,在命運(yùn)的捉弄下,詩人三次都在非常短暫的滯留后陰差陽錯(cuò)地離開了秘書省。就這樣詩人與向往的秘書省一次又一次擦肩而過,給李商隱以流落無偶、無所棲托的悲劇體驗(yàn)。

        李商隱一生遭逢不幸,在其以蓬萊為意象的詩歌中也有所體現(xiàn)。如《七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨后夢作》一詩,清代學(xué)者馮浩以為“假夢境之變幻,喻身世之遭逢也”[6]?!俺鯄酏垖m寶焰然,瑞霞明麗滿晴天?!鼻皟删溲陨倌陼r(shí)代躊躇滿志,“瑞霞明麗”言彩云若錦,前程美好?!靶勺硪信钊R樹,有個(gè)仙人拍我肩?!北闶钦f登進(jìn)士第,受知于王茂元,此處便是以蓬萊仙境比喻登科及第。“少頃遠(yuǎn)聞吹細(xì)管,聞聲不見隔飛煙。逡巡又過瀟湘雨,雨打湘靈五十弦。瞥見馮夷殊悵望,鮫綃休賣海為田。亦逢毛女無憀極,龍伯擎將華岳蓮?;秀睙o倪明又暗,低迷不已斷還連。覺來正是平階雨,獨(dú)背寒燈枕手眠。”王茂元初卒,如仙人之鸞車鳳管邈然遠(yuǎn)去,竟隔煙霧。詩人的桂管湖南之行,都是失意的經(jīng)歷。見到令狐绹,而令狐绹卻不理睬,詩人感到失望,滄海變桑田,牛黨已得勢。欲如毛女之學(xué)仙,亦覺無聊。欲攀華岳之蓮,而有力者又獨(dú)攀援。心情恍惚,夢繞魂?duì)?,無力解脫,夢醒之后,始覺孤單冷漠,凄涼不已。全詩借夢境寫身世遭遇,用神話傳說中包括蓬萊在內(nèi)的各種意象來暗示內(nèi)心的微妙世界,將自己的悲慘經(jīng)歷與失望心理一展無遺。

        蓬萊仙境,紫霧紅霞,虛無縹緲,因一代代文人的描寫使得其內(nèi)涵不斷豐富,李商隱便是為蓬萊意象的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的偉大詩人。

        參考文獻(xiàn):

        [1]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社,1980:324.

        [2]游國恩.天問纂義[M].北京:中華書局,1982:252.

        [3]洪興祖撰,白化文點(diǎn)校.楚辭補(bǔ)注[M].北京:中華書局,2015:80.

        [4]楊伯峻.列子集釋[M].北京:中華書局,1979:151.

        [5]鄭在瀛.李商隱詩全集[M].湖北:崇文書局,2015:86.

        [6]李商隱,馮浩.玉谿生詩集箋注[M].上海:上海古籍出版社,1998:192.

        作者單位:

        煙臺大學(xué)

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