徐淳

摘 要：南緯八度的金色日落，一望無際的金色沙灘，巴厘島作為國際旅游城市被人們廣為認知。同樣，它的藝術造詣也聞名遐邇。文章對巴厘島傳統(tǒng)舞蹈進行剖析，從舞蹈表現(xiàn)形式、編排內(nèi)容和舞蹈的分類、宗教、音樂、服裝等方面進行詳細闡述，并結合考察地點和所見所聞提出舞蹈行業(yè)傳承和發(fā)展的相關問題和思考。

關鍵詞：舞蹈表演;巴厘島印度教;巴厘島

印度尼西亞巴厘島是亞洲熱帶欠發(fā)達地區(qū)，當?shù)貍鹘y(tǒng)文化保留度非常高，同時當?shù)孛耧L純樸熱情，是一個文化之旅的極佳選擇。筆者于2018年7月20日至8月20日期間赴印度尼西亞巴厘島，采用參與式觀察法在Pasraman Gurukula Bangli學校進行為期一個月的考察學習，期間遇上印度尼西亞國慶節(jié)（8月17日），有幸參加當?shù)貜R宇儀式，并收集相關資料。

一、考察學校簡介

Pasrasman Gulukula Bangli是巴厘島政府資助的最大的一所孤兒學校，學校涵蓋了小學至高中課程，學校占地廣，學生有電腦房圖書館以及有機植物園。之所以選擇政府資助型公立學校作為調(diào)查對象，是因為學校規(guī)模大，涉及學生廣，年齡跨度大（6～18歲），方便調(diào)查研究，此外可方便與我國中小學課程進行區(qū)別，重點調(diào)查研究校園內(nèi)傳統(tǒng)舞蹈的學習以及其對孩子們發(fā)展帶來的影響。

我國中小學舞蹈教育形式多樣，例如：舞蹈欣賞、情境教學、身體動作開發(fā)、舞蹈組合教學，在完成小學基礎教育后，舞蹈教育分流為專業(yè)班和業(yè)余班，校園舞蹈教育理論以音樂課的形式出現(xiàn)，實踐以體育課、課間廣播操等為主，素質(zhì)教育則以課外興趣班和輔修班的形式出現(xiàn)，來幫助培養(yǎng)孩子鑒賞能力、個人修養(yǎng)、思維能力和方式，提高孩子身體素質(zhì)，促進孩子人格全面發(fā)展。對于巴厘島的孩子們來說，舞蹈也是她們喜愛的“必修課”之一，他們每天除了學習基礎課程外，清晨和傍晚會投入4～5小時學習傳統(tǒng)古典舞蹈或者瑜伽和冥想課程。

二、巴厘島舞蹈分類以及服裝與音樂

印尼民族能歌善舞，根據(jù)《努山塔拉百科全書》（1989）記載，其舞蹈大致分為交際舞、迎賓舞、宗教舞、英雄舞、宮廷舞、歡樂舞和其他民間小舞種。在巴厘島的這所學校，筆者觀看的第一場舞蹈演出是黎弓舞，中間有插入戲劇、皮影等元素，伴奏為甘美蘭。舞蹈演員都是在校學生，以女性為主，也有男性角色，女性身穿絲綢和扎染服裝，色調(diào)鮮明和艷麗。與平常生活的服裝不同，女生用kebaya，男生用襯衫，男女都用一條長songket布料做成的kamben從腰部圍住，長到膝蓋或腳面。根據(jù)當?shù)氐拿袼?，已婚的婦女會穿帶金繡線樣式的紗籠，就如同傳統(tǒng)朝鮮婦女婚后會把長發(fā)高高盤于腦后一樣。臉上的妝容相當浮夸，受當?shù)貜R宇建筑和宗教的影響，眼影大多為紅、黃、藍三色同時使用，更有甚者用黑色油彩涂抹臉上，他們面部表情相對單一，安詳沉靜，眉頭緊鎖，形成了高度程式化的語言。舞蹈中特征最典型的就是他們在舞蹈時候的閃閃發(fā)光的雙眼和微顫的雙手，舞者或半蹲，或直立，腰臀大幅度彎曲，頭部自由擺動，眼睛左顧右盼，靈動傳神。手指隨著音樂不斷顫動，或右手拿扇，左手比劃“四”的手指左右小幅度顫動，情感則也從手腕、手指指尖中流露，細膩委婉，緩慢典雅，富有詩意。

此外，筆者有幸在當?shù)貜R宇里欣賞了傳統(tǒng)巴厘面具舞蹈。面具不僅僅是巴厘的一種人文景觀，其描繪的圖案我們通常可以在廟宇周圍壁畫上、大門的建筑設計以及手工藝品上看到。從很大程度上講，戴著面具的舞者被神靈控制著，巴厘人會認為這是神權控制強有力的標志。宗教是巴厘藝術的靈感源泉，祭祀、拜神儀式中各種面具舞蹈的表達是對天神的崇拜和對自然熱愛的激情。

除了我們所觀看的黎弓舞和面具舞以外，巴厘島舞蹈種類還有克差舞、桑揚舞、凱卡克舞和勇士舞巴瑞斯等等。勇士舞巴瑞斯是黎弓舞男性版本，而克差舞則是男子群舞，由成年男子或男孩組成，他們一邊跳舞一邊吟唱，模仿猴群，慢慢進入與神靈溝通的狀態(tài)（表1）。

甘美蘭作為印度尼西亞歷史最悠久且至今仍在沿用的民族音樂形式，欣賞它是這次傳統(tǒng)舞蹈學習之旅中不可或缺且非常珍貴的經(jīng)歷。甘美蘭音樂分為兩種音階：斯侖特羅和培羅格，前者是五音階，后者是七音階。在儀式開始之前他們會雙手合十在胸前或者眉心，大聲念出“OM SWASTYASTU”意為“god blessing us”，儀式結束時也會大聲祈禱“OM SHANTI SHANTI SHANTI OM”。學校用樂器的男生居多，舞蹈者女生居多，但也有女生學習樂器，男生配合舞蹈。甘美蘭樂器的組成結構如圖二所示。

最值得關注的是，筆者去詢問當?shù)亟邮軅鹘y(tǒng)舞蹈訓練超過30年及以上的舞者，為什么每次演出的時間偏長且動作不規(guī)定，節(jié)奏也不固定時，他們說其實舞段當中也存在即興編舞部分：由舞者用動作提示音樂演奏者，從而使他們知道哪個部分怎樣演奏以及何時演奏。最吸引人也是最精彩的部分是舞者和音樂演奏者的高度默契配合，他們甚至知道以什么速度來演奏以及何時停止，除了每天重復的練習外更重要的是氣場的磨合，就像如今我們每天在練功房里不辭辛苦為我們彈奏鋼琴的鋼伴老師。舞者會根據(jù)一系列動作指示并引導音樂演奏者演奏應達到某種程度，舞者也會根據(jù)速度快慢以及關鍵節(jié)奏點調(diào)整動作達到最美瞬間。因此整個演出時間超長且常常不確定，一場演出經(jīng)常大約一個半小時。除了舞蹈，每年巴厘島會有瑜伽節(jié)，在每年四月由烏布瑜伽谷倉者主辦，后也延伸出講習班和音樂會。

三、巴厘島印度教

巴厘島是印度尼西亞唯一信奉印度教的地區(qū)，教徒約占印度尼西亞總人口2.5%，將印度教義同當?shù)匚幕惋L俗習慣融合在一起，形成了自己獨特的宗教特點。當?shù)貜R宇眾多，最雄偉的當屬缽薩給，這是巴厘印度教的中心發(fā)源地，廟宇中樹立著眾神像，姿態(tài)各異，古怪稀奇，讓人心生敬畏之感。歐建平老師曾在《世界舞蹈史》中提及道：唯有在印度教中，跳舞被當作是創(chuàng)造世界的根本途徑……世界是梵天大神踏著舞步創(chuàng)造出來的，因而在印度教中有108位神像，個個都是手舞足蹈。他們信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大主神，具有多神崇拜、善惡觀、方位尊卑觀等。

人類學學者對巴厘島的薩滿教有所研究，當然，在各個地區(qū)不同的社會時期以及社會分層形態(tài)的投射下，薩滿教對其社會群體的服務方向以及在社會中所扮演的角色，受當朝統(tǒng)治階級的掌控而靈活適應變通，以神靈附體表現(xiàn)的傳統(tǒng)薩滿教，并非帝王需要的信仰象征。他需要與迷幻宗教分離，并以制度化手段來維護統(tǒng)治權力。在薩滿教的信仰體系中，宇宙觀、靈魂觀和神靈觀為基本部分，三者共同構成了薩滿教的信仰世界。其中，“三界”的宇宙觀，在很多文學作品和影視作品中都有體現(xiàn)，例如《西游記》。萬物皆有靈的神靈觀，則是巴厘人民對于神靈都會以崇敬態(tài)度對待，以免遭到神靈的處罰或者報復。他們敬仰的神靈有海神、山神、太陽神、月亮神等等。筆者也在閑暇之余去參觀了很多景點，例如巴厘島的海神廟、水神廟、母神廟和圣泉寺等。

四、學習中的問題及思考

近年來出現(xiàn)了很多行業(yè)保衛(wèi)戰(zhàn)，例如二人轉、相聲、昆曲等曾瀕臨危機，很多人曾身先士卒，在各自文化藝術領域不景氣時率先行動，并且逐步建立了自己的產(chǎn)品流水線和產(chǎn)業(yè)鏈。這引得我們思考另一個問題，如同傳媒行業(yè)一直在思考的問題一樣，怎樣讓我們的某種藝術或文化一直傳承下去，靠作品？傳播媒介？還是人的迭代升級？千年前的詩詞歌賦如今還時常在耳畔響起，千年前的商業(yè)經(jīng)濟碧瓦朱甍現(xiàn)在又在哪里？在這次對巴厘島舞蹈表演的考察中筆者找到了讓自己能信服的解釋：每個巴厘島人都是天生的藝術家，很多舞者都是自然而舞，為了敬神而舞，為自己愉快而舞。很多女孩從5歲就開始學習傳統(tǒng)古典舞蹈，這已是她們生活的一部分。在這個學校待了近一個月，與他們在一起同吃同住同學習，筆者感受到人性當中最真的那種質(zhì)樸和純真，或許是他們真的沒有離開過這個地方，祖祖輩輩一直生活在這里，或是沒有機會和能力去探索外面的世界，孩子們都很好學，也很熱情，除了每天的正常課程以外，每日清晨和傍晚都要進行宗教舞蹈和音樂的學習。老師和學生還要進行勞作，他們在勞作中舞蹈和歌唱，把舞蹈徹底地融入生活。因此巴厘島舞蹈也具有同東方稻作民族共有的特點：祥和、穩(wěn)重和圓柔流暢。

統(tǒng)一和標準是社會制度化和規(guī)范化的標志，但同時在一定程度上也泯滅了多樣性的發(fā)展，如民間舞蹈的多樣性，會受社會主流價值觀或觀眾審美的影響而變化，正在走向趨同的道路。讓豐富燦爛的文化源遠流長，并形成各自獨特的民族性格和多姿多彩的文化是我們正在努力的方向?；貧w民族最本真最質(zhì)樸的東西，巴厘島人民是靠著一代又一代的傳承，將古老的民間文化宗教信仰保存下來，用舞蹈的形式，讓我們看到這么豐富而燦爛的藝術文化。

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作者單位：

四川大學