【摘要】從1970s開始，后殖民主義理論逐漸受到西方學術(shù)界廣泛關(guān)注。它論述的主要是殖民統(tǒng)治國家與前殖民地之間的聯(lián)系。本文主要介紹后殖民主義元素，并以莫言的《生死疲勞》英譯本為例， 論述如何將后殖民主義元素應用于漢譯英翻譯實踐中，以期指導漢譯英的翻譯實踐，促進中國的文化的傳播。

【關(guān)鍵詞】后殖民主義元素;后殖民主義理論;漢譯英翻譯

【作者簡介】羅鱗玉（1994.05-），男，漢族，湖北麻城人，昆明理工大學，碩士研究生在讀，研究方向：英語口譯。

引言

從20世紀70年代開始，后殖民主義開始在西方文學界中盛行。隨后，后殖民主義不斷發(fā)展，到20世紀80年代，西方學者們開始大量研究后殖民主義翻譯理論，對其進行深入研究的學者主要有，羅賓遜，蘭賈娜（Niarnjana），韋努蒂，賽義德，森特拉斐爾，這些大師的學術(shù)思想極大地推動了后殖民主義翻譯理論的發(fā)展;國內(nèi)對其研究的學者主要有王東鳳和王寧。眾所周知，文化之間不平等的現(xiàn)象是存在的，對于曾經(jīng)是半殖民地國家的中國來說，要消解西方國家的文化霸權(quán)，就必須對后殖民主義翻譯理論有所了解，只有做到這一點，國內(nèi)翻譯工作者才能借助這一理論，在漢譯英的翻譯工作中更加靈活的處理文化上的不平等現(xiàn)象，以達到更好地傳播中國文化的目的。

一、后殖民主義元素介紹

后殖民主義元素，顧名思義就是指構(gòu)成后殖民主義理論的一些最基本、最重要的要素。其中主要包括三種基本的要素，一是解文化霸權(quán)，二是解不平等對話的上的權(quán)力——知識體系，三是后結(jié)構(gòu)主義——解構(gòu)。

解文化霸權(quán)，顧名思義就是消解文化霸權(quán)。對于殖民地而言，人們?yōu)榱朔纯刮幕趁?，強化本族文化，就必須根?jù)文化霸權(quán)的特點，來進行文化霸權(quán)的解構(gòu)，從文化方面消解霸權(quán)，擺脫帝國主義的精神和道德控制，因此解文化霸權(quán)指的就是殖民地國家利用文化霸權(quán)的特點，從文化方面消解帝國主義的文化滲透和精神控制。

后殖民主義的第二大元素就是解構(gòu)不平等話語上的知識——權(quán)力體系。福柯認為：“對于話語而言，它是一種特定的存在方式，話語按照某種規(guī)律進行實踐就可以構(gòu)成知識;權(quán)力則是關(guān)系中的權(quán)力，只有在和另外的“力”發(fā)生關(guān)系時才存在;權(quán)力主要表現(xiàn)在知識的產(chǎn)生上，權(quán)力同知識結(jié)成同盟，互相促進，權(quán)力操控知識的生產(chǎn)，知識反過來又幫助權(quán)力擴張社會控制?！保‵oucault，1989）帝國主義對殖民地進行殖民時，必定是在一種不平等的對話上實現(xiàn)的。

后殖民主義的第三個元素就是后結(jié)構(gòu)主義。所謂“解構(gòu)”就是指分解，對語言，文化，社會整體進行分解，從而去了解整個世界。

二、后殖民元素與《生死疲勞》的英譯

在這一部分，筆者將著重分析，后殖民主義元素在漢譯英中的運用，以莫言的《生死疲勞》英譯本為例。

1.解文化霸權(quán)?！渡榔凇愤@部作品除了第五部份的結(jié)局與開端之外，全文通篇采用的是中國古典小說章回體的敘述形式，葛浩文在文中正文部分保持了莫言的章回體形式。第一章 “受酷刑喊冤閻羅殿 遭欺瞞轉(zhuǎn)世白蹄驢”的對應譯文是“Torture and Proclaimed Innocence in Yamas Hell Reincarnation Trickery for a White-Hoofed Donkey”。從這一方面上來說，這是對異化的沿用，保持中國章回體的形式，讓外國讀者體會到異國文化文體寫作特點。

2.解構(gòu)不平等話語上知識—權(quán)力體系?！渡榔凇愤@部小說中的語言特色，在很多地方都運用了一些特色的習語與諺語。如：......她說：當家的，你把她收了吧！肥水不流外人田！ “Good water must not irrigate other peoples fields.”在這句話中，作者引用了一個特色的俗語“肥水不流外人田”，其意思好處不能讓給外人。從以上例子中，我們可以看到，作者直接采用的是異化的方法來翻譯這些俗語以及方言，打破西方慣用的知識，以追求話語上的平等，將中國的俗語，諺語完整的介紹給外國讀者，給人耳目一新的感覺，這就體現(xiàn)了解構(gòu)不平等話語上知識——權(quán)力體系這一元素的應用。

3.后結(jié)構(gòu)主義——解構(gòu)?！渡榔凇愤@部作品中最大的特色就是將中國的佛教文化引入其中，以動物的視角，生死的輪回來見證新中國成立之后50多年的變化，如“閻王-Yama”，“閻羅殿-Yamas Hell”，“六道輪回-the wheel of life”等。通過解構(gòu)，譯者翻譯時并沒有將西方基督教的思想融入其中，而是打破了強勢國家的文化滲透以及一些具體的社會現(xiàn)象，原原本本的再現(xiàn)中國當時50年代的社會情景風貌，這也體現(xiàn)出了后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)這一元素在漢譯英中的應用。

三、結(jié)論

總之， 后殖民主義元素是解殖民化的一種重要的指導理論，這三種基本元素對我國漢譯英翻譯產(chǎn)生了重要的影響。對于國內(nèi)翻譯工作者而言，在從事漢譯英翻譯實踐中，應該以后殖民主義的元素作為基本的指導方法，合理處理文化上的不平等現(xiàn)象，從而將中國文化更好的傳向世界。

參考文獻：

[1]王東風.翻譯研究的后殖民視角[J].中國翻譯，2003（04）.

[2]Michel Foucault. The order of things： an archaeology of the human sciences[M]. New York： Routledge，1989：48，121.