【摘要】隱喻是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨椤⒄Z言行為和文化行為。隱喻作為一種語言共有的現(xiàn)象，承載著其所在語言的文化內(nèi)涵和思維方式，因此隱喻的翻譯就變得尤其復(fù)雜。早在2000多年前，學(xué)者們就開始把注意力投向隱喻，并從不同的角度對(duì)隱喻進(jìn)行研究，形成了不同的理論。本文對(duì)隱喻研究的不同理論進(jìn)行了總結(jié)，并對(duì)英漢中的隱喻進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比，在此基礎(chǔ)上提出一些相應(yīng)的翻譯策略。

【關(guān)鍵詞】英漢對(duì)比;隱喻;翻譯方法和策略

【作者簡(jiǎn)介】于輝，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)。

一、隱喻研究的不同理論

語言學(xué)家對(duì)于隱喻的研究可追溯到2000多年前，至今各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究者從不同的角度對(duì)隱喻進(jìn)行了探索，建立了許多隱喻理論。修辭學(xué)家把隱喻看作是語言的一種形象和使語言繁榮的工具。邏輯學(xué)家認(rèn)為隱喻是一種范疇的轉(zhuǎn)移。認(rèn)知學(xué)者認(rèn)為，人類語言在其基本意義上就是隱喻性的。當(dāng)代研究者發(fā)現(xiàn)隱喻不僅是一種語言活動(dòng)，而且是一種認(rèn)知活動(dòng)，即從另一個(gè)角度理解和體驗(yàn)事物。

1.隱喻的替代理論。替代理論的根源可回溯到亞里士多德對(duì)隱喻的定義上。亞里士多德把隱喻定義為“一個(gè)陌生詞的轉(zhuǎn)用”。這個(gè)定義包含著以下意義：原本有一個(gè)事物的名稱（甲事物），但這個(gè)事物的名稱沒有用，而是用了另一個(gè)事物的名稱（乙事物）來取代了它。隱喻的替代理論強(qiáng)調(diào)兩個(gè)詞義相似的詞或短語相互替代。

2.隱喻的比較理論。根據(jù)這一理論，隱喻并不局限于具有相似含義的詞語和短語。相反，人們通過尋找相似性來構(gòu)成隱喻。例如，在“Tyson is a tiger”（泰森是只老虎）中，“Tyson”和“tiger”這兩個(gè)詞的字面意義是不同的，前者是人類，后者是動(dòng)物。然而，我們可以從它們的內(nèi)涵中找到一些相似之處：兩者都很兇猛并充滿了力量。因此，盡管存在明顯的差異，但這種隱喻還是可以為人們接受的。

3.隱喻的交互理論。理查茲認(rèn)為，詞語的含義取決于語境和發(fā)言人的經(jīng)歷。“墮胎”對(duì)天主教徒來說意味著“謀殺”，而女權(quán)主義者則將其視為“自由”。因此，理查茲認(rèn)為隱喻不僅僅是基于意義的替代或比較，而是內(nèi)涵的互動(dòng)。例如，在這句話中：“He is not an editor but a literature killer”（他不是一個(gè)編輯，而是一個(gè)文學(xué)殺手），根據(jù)理查茲的說法，這可以用隱喻的互動(dòng)理論來解釋：“editor”包含了許多內(nèi)涵，如受過良好教育、負(fù)責(zé)任、敏感等，“ killer”總是與冷漠、殘忍、麻木等聯(lián)系在一起。為了在兩個(gè)詞之間形成一個(gè)隱喻，它們必須通過犧牲一些內(nèi)涵相互作用。

4.隱喻的認(rèn)知理論。1980年，喬治·拉科夫和馬克·約翰森出版了《我們賴以生存的隱喻》，強(qiáng)調(diào)了語言是隱喻的整體，將隱喻置于認(rèn)知領(lǐng)域。在拉科夫看來，隱喻在日常生活中無處不在，不僅存在于語言中，而且存在于思想和概念結(jié)構(gòu)中。隱喻是“以另一種方式理解和體驗(yàn)一種事物”。（Lakoff，1980）

至于隱喻的特點(diǎn)，不同的人有不同的理解，很難分辨哪一個(gè)較好。但毫無疑問，隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，而且反映了不同文化背景下人們不同的思維方式。因此，作為翻譯學(xué)習(xí)者，應(yīng)在翻譯過程中注意文化對(duì)等。

二、英漢隱喻對(duì)比

隱喻無處不在，“四分之三的人類語言具有隱喻性特征，”（Newmark，2001）“這種特征不僅影響人們的思維方式，而且反映了人們生活的世界文化模式。”（Quinn，1991）因此，隱喻翻譯是否恰當(dāng)將直接影響人們對(duì)外來文化的理解。本章簡(jiǎn)要比較了英漢隱喻的異同。

1.英漢隱喻的相似性。人類具有共同的生理特征，具有相似的生態(tài)環(huán)境。這些基本的語義概念在其語言體系中也含有一定的“共性”。英語和漢語中都有大量的隱喻。一般來說，它們之間的相似性可以概括為三個(gè)方面：隱喻在方位、地域和文化交融方面的相似性。

位置隱喻是指通過參照維度取向的概念來建構(gòu)的一系列隱喻意義。在英漢兩種語言中，“左”表示猶豫和含糊不清，“右”通常表示確切的肯定。例如，在英語中，“a left-hand decision”的意思是“優(yōu)柔寡斷”，“a right-hand man”的意思是“得力的人”。同樣地，在古代中國(guó)，當(dāng)大臣們?cè)L問皇帝時(shí)，高階官員總是站在低階官員的右邊。

世界各地的人類都有著類似的生存需求和生活方式，這就決定了與之相對(duì)應(yīng)的人類文化會(huì)在不同的區(qū)域同時(shí)發(fā)生并共存。這些共性許多都體現(xiàn)在語言中，表現(xiàn)為大量的語言等價(jià)性或語義相似性。例如：add fuel to the fire（火上澆油）; drop in the ocean（滄海一粟）; burn ones boats（破釜沉舟）; castles in the air（空中樓閣）。

隨著全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，人們可以通過多種渠道了解外國(guó)文化，極大地促進(jìn)了不同文化的融合。對(duì)于外來文化，過去的人們有更多的消極抵抗心理，而當(dāng)代人則更愿意接受新知識(shí)的渴望。因此，一些西方詞匯如crocodiles tears（鱷魚的眼淚）， Tower of ivory（象牙塔）， honeymoon（蜜月）等逐漸進(jìn)入了漢語語料庫(kù)。而許多中國(guó)詞匯如麻將（mahjong）、功夫（kongfu）、扣頭（koutou）已成為英語的一部分，豐富了英語的語言和文化。

2.英漢隱喻的不同點(diǎn)。由于不同民族的自然環(huán)境、社會(huì)背景和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，中西方所產(chǎn)生的思維方式也不同。因此，英漢兩種語言中的隱喻表達(dá)具有一定的民族性，反映了文化之間的差異甚至沖突。

（1）相同的喻體具有不同的含義。中國(guó)人視龍為吉祥之物，中國(guó)的圖騰是古代皇帝的象征。它擁有至高無上的權(quán)力和地位?，F(xiàn)代中國(guó)人自稱龍的后裔。但在英裔美國(guó)人眼中，“龍”是一種兇猛的怪物。中國(guó)人把貓頭鷹比作不祥的象征，但在英語中，他們把貓頭鷹視為睿智的象征。在中國(guó)，紅色象征著好運(yùn)和節(jié)日，如“紅色名單”代表榮譽(yù)名單，“紅人”代表被愛的人和被重用的人，在英語中，紅色常帶有潛在的危險(xiǎn)。

（2）不同的喻體具有相同的含義。在漢語中，“老鼠”通常用來形容膽怯，而在英語中，“兔子”則是膽怯的象征。在描述一個(gè)人的焦慮時(shí)，漢語通常用“熱鍋上的螞蟻”來表示，而在英語中則為“a cat on the brick”（磚頭上的貓）。英語中用“馬”來形容強(qiáng)壯健碩的人，而漢語則用“牛”來形容。漢語中有“多如牛毛”的說法，而根據(jù)英國(guó)人的思維，他們更喜歡用黑莓（藍(lán)莓）來指數(shù)量多。

三、隱喻翻譯的策略與方法

1.對(duì)等翻譯策略。人類相同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知方式和相似的語言表達(dá)結(jié)構(gòu)，使英漢語言具有相同的隱喻概念。此時(shí)，采取直譯的翻譯方法有助于保持原作的韻味，傳達(dá)原作的意境和魅力，使讀者能像原語的讀者一樣受到啟發(fā)，感受到美感。例如：

例1. Some books are to be tasted， others to be swallowed， and some few to be chewed and digested.

書有淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。（譯：王佐良）

這句話選自培根的《論讀書》。王佐良先生用直譯法把讀書比作吃飯，既保留了原作的風(fēng)格和魅力，又保留了原作的文學(xué)性，在這里處理得當(dāng)。

例2. Jane s uncle is an old fox， up to all kinds of evils.

簡(jiǎn)的叔叔是個(gè)老狐貍，什么壞事都能干出來。

例3. The Dutchman was a hot-tempered trek-ox of a man.

那個(gè)荷蘭人簡(jiǎn)直就是一個(gè)火暴脾氣的拉車的公牛。

在以上兩個(gè)例子中，“old fox”“hot-tempered trek-ox”都可以在中文找到相對(duì)應(yīng)語言。盡管英漢文化中的“?！毙蜗蟛煌?，但前面的修飾語“hot-tempered”解釋了它的特點(diǎn)，直譯實(shí)現(xiàn)了“形合”與“意合”與原文的統(tǒng)一。

2.轉(zhuǎn)化喻體翻譯策略。現(xiàn)代翻譯理論認(rèn)為，翻譯的重點(diǎn)不應(yīng)放在語言的表現(xiàn)上，而應(yīng)放在讀者對(duì)翻譯文本的反應(yīng)上。還應(yīng)該與讀者對(duì)原文可能出現(xiàn)的反應(yīng)進(jìn)行比較（譚載喜，1999）。歸化是一種翻譯策略，譯者為了創(chuàng)造一個(gè)透明、流暢的翻譯，將外語文本的“陌生性”降到最低。因此，在翻譯中，有必要對(duì)喻體進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

例4.“武警工程兵擅長(zhǎng)啃硬骨頭”。

Constructive soldiers of the Armed Police Army are good at cracking hard nuts. （譯：徐珺）

在西方，“啃硬骨頭”并無“吃苦耐勞，努力工作”的隱喻義。通過歸化，可以在翻譯中再現(xiàn)原文的隱喻意義，也可以再現(xiàn)原文的隱喻表達(dá)。目標(biāo)語的讀者可以得到與原文讀者相同的回答。

3.保留喻體翻譯策略。異化可以最大限度地保留原文的文化特征和風(fēng)格，而目標(biāo)文化可以吸收全新的元素，變得更加豐富，從而大大促進(jìn)不同國(guó)家和民族文化的交流。對(duì)于一些個(gè)性化的隱喻而言，在翻譯中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用異化不僅能生動(dòng)地保留原文的文化特征，而且能豐富目標(biāo)語言中的隱喻表達(dá)。例如：

例5. Hitler was armed to the teeth when he launched the Second World War， but in a few years， he was completely defeated.

希特勒在發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)時(shí)是武裝到牙齒的，可是不到幾年，就被徹底打敗了。

如果把這句話譯為“全副武裝”或“裝備精良”，就沒有直接翻譯成“武裝到牙齒”那么生動(dòng)和有表現(xiàn)力。這樣處理并不會(huì)讓中國(guó)讀者感到困惑，反而會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話很新穎。

四、結(jié)語

隱喻作為人類的基本認(rèn)知活動(dòng)，在生活中無處不在。英漢中的隱喻往往反映出不同民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵和思維方式。因此，隱喻翻譯是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，正如紐馬克（2001：113）所說：“隱喻翻譯是所有語言翻譯的縮影，因?yàn)殡[喻翻譯為譯者提供了各種選擇：表達(dá)其意義，或重建其形象，或修改其意義，或?qū)⑵湟饬x和形象完美地整合在一起，所有這些都與語境因素、文化等相關(guān)?！边@些因素密不可分，與文本中隱喻的重要性并無關(guān)系。翻譯的作用是交流信息和文化（王東風(fēng)，2004：213）。作為一名譯者，我們必須熟悉不同的文化，靈活地采用和結(jié)合不同的翻譯策略，實(shí)現(xiàn)翻譯的功能，傳播文化，并豐富文化。

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