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        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重陽節(jié)的孝文化內(nèi)涵當(dāng)代傳承

        2019-10-06 13:09:51高丹
        文學(xué)教育·中旬版 2019年9期
        關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

        內(nèi)容摘要:國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目重陽節(jié)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在歷法制度演變的大背景下追溯重陽節(jié)至先秦農(nóng)時周期上的源頭可知,重陽節(jié)蘊含的“養(yǎng)老祈壽”的文化內(nèi)涵比“辟邪消災(zāi)”有著更悠久的淵源,重陽節(jié)從根源上來自秋季的養(yǎng)老節(jié)與秋嘗之祭,因此重陽節(jié)是“孝文化”當(dāng)代傳承與發(fā)展的重要載體。當(dāng)前,我國已進入老齡社會,老齡工作成為建構(gòu)和諧社會的重要組成部分。深入挖掘重陽節(jié)的孝文化內(nèi)涵,在保護與弘揚中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的同時,并著力思考重陽節(jié)對構(gòu)建和諧老齡社會的積極意義。

        關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 重陽節(jié) 孝文化 當(dāng)代傳承

        重陽節(jié),又名九月九、重九、茱萸節(jié)、菊花節(jié)等,為每年的農(nóng)歷九月初九日,是中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。自魏晉南北朝發(fā)展與定型以來,重陽節(jié)在傳統(tǒng)社會中一直以“辟邪消災(zāi)”為基調(diào),“孝老祈壽”的觀念習(xí)俗并不突出。但經(jīng)由歷法制度演變的大背景下追溯重陽節(jié)至先秦農(nóng)時周期上的源頭可知,“孝老祈壽”的文化內(nèi)涵比“辟邪消災(zāi)”有著更悠久的淵源,重陽節(jié)從根源上來自秋季的養(yǎng)老節(jié)與秋嘗之祭。深入探究重陽節(jié)的孝老文化內(nèi)涵,實際上是將早已被遺忘的“養(yǎng)老祈壽”之觀念習(xí)俗重新拉回當(dāng)代人們的視線之中,不僅使其更接近節(jié)日在農(nóng)耕文明之中的本質(zhì),而且在保護與弘揚中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的同時,積極探討依托傳統(tǒng)節(jié)日構(gòu)建和諧老齡社會的積極意義。

        一.重陽節(jié)孝文化內(nèi)涵的起源

        重陽節(jié)的起源,學(xué)界目前尚無定論。楊琳《重陽》一書做了簡略的總結(jié),概括有祈壽說、嘗新說、辟邪說、大火星祭儀說等。作者則支持重陽節(jié)源于辟邪,并引用古今各地方的民俗資料加以證明。[1]南朝梁代吳均在《續(xù)齊諧記》中談到重陽節(jié)俗活動起源于“桓景避難”,汝南的桓景跟隨費長房學(xué)藝多年,有一天費長房謂曰:九月九曰,汝家中當(dāng)有突《宜急去,令家人各作絳囊,盛茱茺,以系臂,登高飲菊花酒,此禍可除。景如言,齊家登山,夕還,見雞犬牛羊一時暴死。今世人九曰……蓋始于此。[2]這一記載表明人們開始嘗試解讀重陽節(jié)登高望遠、佩戴茱萸等活動的民俗意義,并賦予了重陽節(jié)辟邪的功能。而《搜神記》中《胡博士》亦談到“九月初九日,士人相與登山游觀”[3]更是從一側(cè)面反映了當(dāng)時重陽登高的盛行。不可否認,時至今日各時各地許多重陽節(jié)的習(xí)俗都帶有“辟邪消災(zāi)”之意,如佩戴茱萸、登高望遠、賞菊飲酒。自魏晉南北朝以來,重陽節(jié)“辟邪消災(zāi)”的觀念深入人心,成為后世民眾理解重陽節(jié)的基調(diào)。[4]

        然而,正如劉宗迪在《從節(jié)氣到節(jié)日:從歷法史的角度看中國節(jié)日系統(tǒng)的形成和變遷》一文中所指出的,研究節(jié)日與節(jié)日觀念習(xí)俗的源頭問題需要從中國古代歷法制度演變的宏觀視角來把握,因為節(jié)日的前身是節(jié)氣,而節(jié)氣是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物,故節(jié)日與節(jié)日觀念習(xí)俗的起源與意義,必須追溯到其與農(nóng)時周期的淵源關(guān)系,才能得到最合理的答案。[5]僅僅抓住節(jié)日中某種流行的觀念習(xí)俗,用簡單比附的方法揣測節(jié)日的源頭,則易造成對節(jié)日本質(zhì)內(nèi)涵的曲解。

        九月九日的核心源于農(nóng)時周期中相應(yīng)節(jié)氣的儀式活動,因此秋季一系列有關(guān)的儀式活動都應(yīng)列入考究的范圍。《禮記·月令》云:“仲秋之月,……養(yǎng)衰老,授幾杖,行糜粥飲食?!盵6]可見早在先秦時期秋季便要舉行養(yǎng)老活動。而這種養(yǎng)老活動到東漢時期仍有沿承,《后漢書·禮儀志》云:“仲秋之月,縣道皆案戶比民,年始七十者,授之以王杖,餔之糜粥。八十九十,禮有加賜?!盵7]通過梳理《史記·天官書》中關(guān)于老人星的記載,以及《史記·封禪書》中關(guān)于壽星祠的可以推算出仲秋時節(jié)的養(yǎng)老活動具體的天文物候時間標志。首先,《史記·天官書》云:“狼比地有大星,曰南極老人。老人見,治安;不見,兵起。常以秋分時候之于南郊?!盵8]而唐張守節(jié)《正義》云:“老人一星,在弧南,一曰南極,為人主占壽命延長之應(yīng)。常以秋分之曙見于丙,春分之夕見于丁?!盵9]即在先秦中原地區(qū),由于其位置極南,老人星一年中只在仲春與仲秋兩個時間段短期升起于南方地平線。而此時正值舉行仲秋養(yǎng)老活動,老人星則極有可能是因為標志著仲秋到來以及養(yǎng)老活動開始被命名為老人星。其次,唐司馬貞《索隱》記載:“壽星,蓋南極老人星也,見則天下理安,故祠之以祈福壽?!盵10]杜佑《通典》提及“周立壽星祠於下杜、亳,時奉焉”,[11]“周制……秋分日,享壽星於南郊”。[12]由此可見,周代仲秋時節(jié)不僅有養(yǎng)老活動,還有祭祀老人星的儀式。老人星因作為養(yǎng)老活動開始的時間標志而得名。而老人星具備了長壽之意后,人們便開始修廟建祠祭祀之以祈求長壽。

        仲秋時節(jié)的養(yǎng)老活動再加上對老人星的祭祀構(gòu)成了盛大的養(yǎng)老節(jié),九月九日的核心即來源于此??傊?,九九重陽節(jié)的孝文化內(nèi)涵源遠流長,且早在先秦時期便有秋償祭祀、孝老養(yǎng)老等一系列豐富的民俗活動。

        二.重陽節(jié)孝文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)折

        魏晉南北朝時期是重陽節(jié)的定型時期。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展社會生活的逐漸穩(wěn)定,一方面重陽節(jié)的節(jié)慶規(guī)模不斷擴大,在民眾生活中的地位愈發(fā)重要?!肚G楚歲時記》云:“九月九日,四民并籍野飲宴?!彼宥殴白⒃疲骸熬旁戮湃昭鐣粗鹩诤未?,然自駐至宋未改。”[13]由此可見,重陽登高野宴之俗的流行。另一方面重陽節(jié)的節(jié)日文化內(nèi)涵也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,登高辟邪逐漸成為節(jié)日的核心,孝老敬老的文化內(nèi)涵日漸衰微。動蕩的社會政治環(huán)境、清談玄學(xué)風(fēng)氣、民族融合的潮流三方面都對重陽節(jié)俗產(chǎn)生沖擊與碰撞,從而使重陽節(jié)活動的內(nèi)容、功能、內(nèi)涵發(fā)生了變異。魏晉時期,國家動蕩不安,戰(zhàn)火不斷,人民的基本生命安全尚且無法得到保障,而人們長期所信奉的儒家的忠義禮法、道家的虛靜無為都不足以為人們特別是士人提供一個避難所。社會秩序的不正常往往會造成社會心理的失常。魏晉南北朝時期的士人“因為覺得人生根本是悲哀的,所以就有了偶然的歡聚或游覽,不惟不吝嗇他們的快樂”。[14]因此在節(jié)日期間,盡可能的在節(jié)日里追求快樂與釋放,借登高之會,宴享賓朋,縱飲酗酒,高談闊論、蔑視名教禮法,肆意為之。清談玄學(xué)風(fēng)氣在這一時期盛行,而重陽節(jié)為士人的清談提供了士人所需的時間和場所,滿足了人們的需求。并且在動蕩的社會環(huán)境下,民族之間的交往也愈加密切,外來民族的文化因素給傳統(tǒng)的漢民族文化帶來的新的沖擊和活力。因此,在這三者的共同作用下,魏晉時期的重陽節(jié)的孝文化內(nèi)涵受到?jīng)_擊,而轉(zhuǎn)向娛樂祈壽。

        唐宋時期,重陽節(jié)發(fā)展進入繁盛期。貞元五年(公元789年),唐德宗下詔廢止正月晦日之節(jié),以二月初一為中和節(jié)、三月初三為上巳節(jié)、九月初九為重陽節(jié),合稱“三令節(jié)”。德宗更是昭告天下:“宜任文武百僚擇地追賞為樂。

        每節(jié)宰相已下及常參官共賜五百貫,翰林學(xué)士共賜一百貫,左右神威、神策、龍武等三軍共賜一百貫……從本年九月九日起給,永為定制?!盵15]官方對重陽節(jié)的正式認可對重陽節(jié)節(jié)俗活動在民間的盛行起到了積極的推動作用。而隋唐特別是唐代,社會經(jīng)濟的繁榮富庶對重陽節(jié)的發(fā)展起到了極大地促進作用。此時歲時節(jié)日中的人倫情感因素越來越得到強調(diào),成為節(jié)慶民俗活動的主旋律。重九之日,登高宴飲,插茱萸,飲菊花酒,甚至進行騎射等活動,其中蘊含著濃郁的人倫親情、娛人娛己的意味。此時重陽節(jié)節(jié)慶活動向娛樂享受型、人倫禮儀型發(fā)展,節(jié)慶的性質(zhì)和功能發(fā)生了根本性的變革。宋代雖先后與遼、金、西夏、蒙古等并峙,但中原和江南相對穩(wěn)定,經(jīng)濟發(fā)展超過前代。社會經(jīng)濟的客觀條件和民眾心理的主觀要求共同導(dǎo)致并支撐了唐宋時期節(jié)慶民俗活動繁榮昌盛的局面,游樂玩賞逐漸成為節(jié)慶活動的主流。兩宋時期延續(xù)了唐朝的部分節(jié)俗,重陽食糕習(xí)俗基本形成,賞菊之風(fēng)盛行?!秹袅讳洝酚性疲骸懊恐林仃?,世人以菊花、茱萸于酒飲之,蓋茱萸名‘辟邪翁,菊花名‘延壽翁,故假此兩物服之,以消陽九之厄”。[16]在社會生產(chǎn)力發(fā)展,上層統(tǒng)治者的提倡等基礎(chǔ)之上,唐宋時期重陽節(jié)的節(jié)俗活動中的娛樂意味日趨濃厚。登高望遠、辟邪消災(zāi)正式成為重陽節(jié)文化內(nèi)涵的核心,并日漸繁盛。

        明清時期至近代,重陽節(jié)走向衰微。明代高啟有詩云:“故園莫憶黃花酒,內(nèi)府初嘗赤棗糕。”這樣的重陽宮宴,又名“花糕宴”。秦征蘭《天啟宮詞》注曰“重陽前后,內(nèi)宮設(shè)宴相邀,謂之‘迎寒宴”,除此之外,明代皇帝還要親自去萬壽山(今北京景山)登高,此風(fēng)俗一直流傳到清代。然而隨著時代發(fā)展,近現(xiàn)代不少地方重陽節(jié)已逐漸衰落,由于百姓身處長期的戰(zhàn)亂之中,人們的性命朝不保夕,無暇顧及傳統(tǒng)文化,加之政府在一段時間內(nèi)的漠視以及對傳統(tǒng)文化的批判,使得重陽節(jié)等傳統(tǒng)文化衰落。

        1989年,我國把每年的農(nóng)歷九月九日定為老人節(jié),倡導(dǎo)全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風(fēng)氣,近年來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護逐步受到世界范圍內(nèi)的重視,2006年5月20日,重陽節(jié)經(jīng)國務(wù)院批準被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。重陽節(jié)此獲得新生,重陽節(jié)的孝文化內(nèi)涵再次受到重視,進入了復(fù)興期。

        三.重陽節(jié)孝文化內(nèi)涵當(dāng)代傳承構(gòu)想

        雖然自魏晉南北朝發(fā)展與定型以來,重陽節(jié)在傳統(tǒng)社會中一直以辟邪消災(zāi)為基調(diào),養(yǎng)老孝老的文化內(nèi)涵并不突出,但經(jīng)由上文追溯重陽節(jié)至先秦農(nóng)時周期上的源頭可知,養(yǎng)老孝老比辟邪消災(zāi)有著更悠久的淵源,重陽節(jié)從根源上來自秋季的養(yǎng)老節(jié)。故新時期將重陽節(jié)重新命名定義為老年節(jié),實際上將早已被遺忘的“養(yǎng)老祈壽”之觀念習(xí)俗重新拉回當(dāng)代人們的視線之中,使其更接近節(jié)日在農(nóng)耕文明之中的本質(zhì)。并且,目前我國已經(jīng)進入老齡化社會,并呈現(xiàn)出老年人口絕對數(shù)量大、增速快、高齡化,“空巢”老人迅速增加,農(nóng)村養(yǎng)老問題嚴重等突出特點,再加上未富先老的國情和家庭結(jié)構(gòu)的小型化,養(yǎng)老問題異常嚴峻,它事關(guān)個人、家庭,也關(guān)系國計民生。對于重陽節(jié)孝老文化內(nèi)涵的重新呼吁與深入挖掘,在保護與弘揚中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的同時,積極探討重陽節(jié)對構(gòu)建和諧老齡社會的積極意義,是對時代號召的積極回應(yīng),是有效推進健康中國戰(zhàn)略的發(fā)展提供個案研究。

        然而,現(xiàn)今重陽節(jié)的孝文化內(nèi)涵的當(dāng)代傳承仍存在一些不足。首先,相較于登高辟邪的文化內(nèi)涵,重陽節(jié)孝老敬老的文化內(nèi)涵仍尚未被廣大民眾充分理解。重陽節(jié)的節(jié)日慶?;顒尤砸蕴で噙h足、登高望遠為主。真正宣揚重陽節(jié)孝老文化內(nèi)涵的活動形式仍較為單一,內(nèi)容尚不充實。其次,人們在推崇重陽節(jié)敬老孝親主題的同時,存在一些膚淺的表面行為,使得孝老愛老成為炫孝秀孝,違背了重陽節(jié)真正的孝文化內(nèi)涵,助長了社會的不正風(fēng)氣。

        重陽節(jié)的孝文化內(nèi)涵在當(dāng)代的重構(gòu)與傳承應(yīng)努力實現(xiàn)以下幾點。首先,身體力行,深入挖掘重陽節(jié)孝文化內(nèi)涵。重陽節(jié)的孝文化不僅體現(xiàn)了農(nóng)耕文明的本質(zhì),更切合社會主義核心價值觀。借助媒體平臺宣傳、政府大力倡導(dǎo)等平臺將重陽節(jié)的孝文化內(nèi)涵普及至社會各個層面,讓重陽節(jié)的孝文化內(nèi)涵深入民眾內(nèi)心。其次,完善機制,合理奉獻志愿者的愛心。志愿者為空巢老人、孤寡老人送了人間溫暖與真情,志愿者在重陽節(jié)為老人獻愛心是一件值得推崇和發(fā)的事情。為了實現(xiàn)愛心奉獻的高效實現(xiàn),為了老人充分而又舒適的接收到志愿者的愛心,相關(guān)部門可以建立服務(wù)交流平臺,根據(jù)實際需求合理調(diào)配志愿服務(wù)資源,使志愿者群體可以發(fā)揮更大的作用。以及,文藝創(chuàng)作,詮釋新時期重陽節(jié)孝文化時代意義。利用故事新編、三行詩歌等文藝創(chuàng)作活動,詮釋重陽節(jié)孝文化內(nèi)涵的時代意義,不僅使得重陽節(jié)孝文化內(nèi)涵迸發(fā)出新的時代精神,更使得重陽節(jié)充分為社會各個群體理解和接受。營造良好的社會孝老敬老的文化氛圍。

        注 釋

        [1]楊琳:重陽[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009年版,第23-31頁.

        [2](梁)吳均撰:續(xù)齊諧記,景印文淵閣四庫全書本[M].臺北:臺灣商務(wù)印書館,1983年,第1024冊第557頁.

        [3](晉)葛洪著,汪紹桓校注:搜神記卷28胡博士[M].北京:中華書局,1979年,第224—225頁.

        [4]郭佳:九月九日重陽節(jié)探源[J].文化遺產(chǎn),2017年第5期.

        [5]劉宗迪:從節(jié)氣到節(jié)日:從歷法史的角度看中國節(jié)日系統(tǒng)的形成和變遷[J].江西社會學(xué),2006年第2期.

        [6](清)孫希旦撰:禮記集解(中)[M].北京:中華書局,1989年版,第472頁.

        [7](南朝宋)范曄:后漢書[M].長沙:岳麓書社,1994年版,第1389頁.

        [8](漢)司馬遷:史記,卷二十七[M].北京:中華書局,1959年版,第1306-1307頁.

        [9](漢)司馬遷:史記,卷二十七[M].北京:中華書局,1959年版,第1308頁.

        [10](漢)司馬遷:《史記》,卷二十八[M].北京:中華書局,1959年版,第1376頁.

        [11](唐)杜佑:《通典》卷五十五[M].北京:中華書局,1984年版,第319頁.

        [12](唐)杜佑:《通典》卷五十五[M].北京:中華書局,1984年版,第287頁.

        [13](南朝梁)宗懔撰.宋金龍校注.荊楚歲時記[M].太原:山西人民出版社,1987.

        [14]郭伯恭著魏晉詩歌概論[M].上海:上海書店,1989年明國叢書本,第68頁.

        [15](宋)宋敏求編.唐大詔令集卷八十·貞元五年[G].北京:中華書局,1959.

        [16](宋)吳自牧.夢粱錄[M].杭州:浙江古籍出版社,1984:56.

        基金項目:本文系2018年江蘇大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重陽節(jié)的孝文化當(dāng)代傳承研究”階段性成果,項目編號:201810299529W

        (作者介紹:高丹,江蘇大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)在讀本科生,研究方向:民間文學(xué),非遺保護研究)

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