張峪銘

新修訂的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“通過文言文閱讀梳理文言詞語在不同上下文中的詞義和用法，把握古今漢語詞義的異同。既能溝通古今詞義的發(fā)展關(guān)系，又要避免用現(xiàn)代意義理解古義，做到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品的準(zhǔn)確理解?！?/p>

中華文化源遠(yuǎn)流長，但因時遷事易，語言文化必然有一定的發(fā)展與衍變，如何溝通古今文化的發(fā)展關(guān)系，準(zhǔn)確理解文言詩文，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是高中古詩文教學(xué)的重中之重。所幸中華文化一脈相承，其中有許多共性的東西，所以我們在把握古詩文與現(xiàn)代文的差異性后，在古詩文閱讀中要掌握其“三理”，即“文理”“事理”和“情理”。

一、古詩文閱讀要符合文理

一篇文質(zhì)兼美的作品，其內(nèi)在的邏輯是明晰的，其中句與句之間，一脈相承;段與段之間，相互勾連;頭與尾之間，互有照應(yīng)。這就是“行文之理”。古詩文實詞的運(yùn)用和句式的衍變，讓今人難以理解，若我們掌握其“文理”，就可以從中，找到蛛絲馬跡，來印證一些文言詞句的意義。掌握“文理”的方法，一般有三種。

邏輯推斷。文章中有許多句子的前提與結(jié)論的聯(lián)系是必然的。我們?nèi)裟苷莆掌渲g的“因果”“條件”“假設(shè)”等聯(lián)系，那我們就可以推斷其真實的意義。如2016年天津高考卷《李臺州傳》中一句“仕所至必求母”，若不聯(lián)系上文，這個“求”字，就有多種解釋，可以是“請求”“求助”“需求”“覓求”等，若看上文一句“罹靖康之亂，母子相失”，就知道這個“求”字是“尋找”之意，因有前文“失”，方有后文“找”。當(dāng)然還有表目的的，如《過秦論》中，“諸侯……不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士”，用來招天下之士，諸侯不愛珍器重寶，這個“愛”，只能作“吝惜”講，才說得通，因為重賞之下必有勇夫嘛！

互義推理。古詩文中，有時由兩個字組成的合成詞，其詞義相近或相同，我稱之為“互義詞”，若知道其中一個字意思，就知道另一個字的意思了。如《三國志·華佗傳》中“病若在腸中，便斷腸湔洗”，“湔”是生僻字，不知其義，可“洗”是“洗濯”之意，這種情況，由“互義推理”可知，“湔”也有“洗濯”之意。還有文中“守嗔恚既甚”中“嗔?！币辉~，知道“嗔”的意思，就推測到“?！币灿小芭敝?。

同樣文章為避免雷同，同樣一個意思的句子，用另一句式表達(dá)，這稱為“互義句”，那么我們在理解時，就可以由“此”及“彼”了。《李臺州傳》中有一句“予為奉新縣令，屢謁之，不知其母子間也”，對后半句的“不知其母子間也”，難以解釋，可聯(lián)系到下文“公為予言李臺州母子事”一句，就知道“不知其母子間也”是省略句，也就是“母子之間的事情”。當(dāng)然還可依據(jù)“互文”的修辭格推斷，如杜甫《寫懷二首》中“禍?zhǔn)嘴萑耸希瑓栯A董狐筆”，“禍?zhǔn)住迸c“厲階”相對，“燧人氏”與“董狐筆”相對，“禍?zhǔn)住迸c“厲階”同義，都是“禍端”的意思。

上下印證。一般文言文行文時，有統(tǒng)領(lǐng)性句子，有概述性語言，還有例證的句子。我們要真正理解其義，必須聯(lián)系上下文，相互印證，完整理解。如2007年湖北卷王士禎的《先祖事略》中有一句為“人產(chǎn)計口給食，余悉以販鄉(xiāng)里貧乏者”，若聯(lián)系上文“有善行”，再看下文描述的行善場景——“門前植槐一株，枝葉扶疏，時作糜哺餓者于其下”，可知此句意為：按人口計量分配糧食，余下的全部救濟(jì)鄉(xiāng)里貧困的人。

二、古詩文閱讀要符合事理

文章是生活的反映，生活是文章的源頭。雖然文章是藝術(shù)的真實，但其不能離開生活的常理，和人類活動中約定俗成的規(guī)范，以及事與物演化發(fā)展所遵循的客觀規(guī)律。這就是說文章是符合“事理”的。我們在閱讀文言文時，不能違背事物發(fā)展的內(nèi)在之“理”。

俗成之理。人類在千百年來的演進(jìn)中，局部形成了一些行為規(guī)范，來維護(hù)社會秩序和人際關(guān)系，這各種規(guī)范是約定俗成的，可稱之為“俗成之理”。對文言文理解，我們應(yīng)當(dāng)注意其俗成之理。如《李臺州傳》中“一乞媼至前，揖曰：‘官人與我一文兩文。宗質(zhì)起揖之坐，禮以客主”前面是“一乞媼”到李臺州面前作揖并說，“官人給我一文兩文錢”，作為有身份、素質(zhì)高的李宗質(zhì)，必然起身回禮，所以后面的“揖之坐”，的“揖”就不能翻成“作揖”，“揖之坐”可譯成“起身回禮并請她坐下”。

人性之理。如2014年全國課標(biāo)卷文言文是《舊唐書·于休烈傳》斷句題“宰相李揆矜能忌賢，以休烈修國史與己齊列，嫉之，奏為國子祭酒，權(quán)留史館修撰以下之，休烈恬然自持殊不介意”，其中“以下之”是么意思呢？我們可以看看事情的常理，就可以判斷其到底作何種解釋。句子先說宰相“矜能忌賢”，又“嫉之”，一般接著就有對他人不利的“小動作”——“權(quán)留史館修撰”;后面又說“休烈恬然自持”，說明休烈已受到了不公正的對待，但他毫不在乎。稍梳事理，那就是（宰相）“忌賢”——“嫉妒”——“壓制”——（休烈）恬然。所以“以下之”可理解為“來壓制他”。

自然之理。周邦彥《蘇幕遮》詩句：“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！眹鴮W(xué)大師王國維評：“此真能得荷之神理者。”一般鑒賞是：清澈的水面上，荷花在春風(fēng)中輕輕顫動，一一舉起了晶瑩剔透的綠蓋。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛一群身著紅裳綠裙踏歌起舞的江南女子！”詞人把荷花寫得如此逼真形象，玲瓏可愛。可“神理”在何處呢？那就是荷葉上的積水被陽光曬干了，荷葉“如釋重負(fù)”，自然個個挺直了身子。這一符合自然之理的“動作”，用“舉”字，確實形象生動。

三、古詩文閱讀要符合情理

王國維在《人間詞話》中說：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也?！逼鋵嵅徽撌窃娫~還是一般文章，都含有作者的情感傾向，也就是說其無不著“我”之色彩。所以理解古詩文，要認(rèn)清作者的褒貶之立場和獨有的生活態(tài)度，要用同理心，捕捉作者的思想情感。

化景為情。抒情詩人寫景，意在言情。詩中的畫面往往比繪畫具有更多的主觀色彩。王維的《過香積寺》中有“泉聲咽危石，日色冷青松”兩句，除“咽”“冷”外，都是寫景?！把省睜顒幼?，“冷”狀感覺，都是詩人主觀感受的表現(xiàn)，用這兩個詞來聯(lián)系無生命的事物，就給他們賦予了情感經(jīng)驗，這就是“化景物為情思”。

為情鋪墊。如周邦彥《蘇幕遮》中“燎沉香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語”，這里的“呼”字，不能只簡單地認(rèn)為將“鳥雀”擬人化了，而更應(yīng)理解是對久雨后天乍晴的“歡呼雀躍”，這正好與詩人“久作長安旅”相呼應(yīng)，也為思鄉(xiāng)的情感作鋪墊。在這里“鳥雀”的神態(tài)，與人的情感是相通為一的。

因情釋義。有些詩詞，不能簡單地從詩詞的詞面去分析，而應(yīng)聯(lián)系作者所處的時代環(huán)境和人生際遇。如有的“報國無門”，有的“困頓一生”，有的“恬淡歸隱”……總之有一部分詩人有著強(qiáng)烈的“命運(yùn)底色”，我們必須要透過詩面，把握其真正的情感。如被稱為“梅妻鶴子”的林和靖寫的《宿洞霄宮》“此夜芭蕉雨，何人枕上聞？”描繪了怎樣的一種意境呢？按常規(guī)分析，前句有“涼陰一鳥下，落日亂蟬分”，可看出詩人心中若沒有一絲亂意，他眼中就不會有亂蟬，若詩人心中有朝氣，他眼中就不會有落日。將“鳥下”“落日”“亂蟬”“芭蕉雨”幾個景象疊放在一起，似乎表達(dá)了“飄零落拓，無所歸依”的心情，可詩人是一位著名的隱士，為人閑遠(yuǎn)沖淡，不因外物而亂心，不因瑣事而亂行，已達(dá)到“萬古長空，一朝風(fēng)月”之境，何況最后一句“何人枕上聞”，歸結(jié)到的“宿”字上來，詩人雖未就寢，然而他已神往枕上的意境;雨打芭蕉的音響，枕上聽雨的情韻。所以最后一句營造了清幽而又閑適，浪漫而有詩意的境界，而非心煩意亂，孤寂難耐。

完整準(zhǔn)確地理解一篇文言詩文需要一定的知識積累，但當(dāng)你的文言知識積累到一定程度時，還要注重古詩文閱讀能力的訓(xùn)練，而閱讀能力訓(xùn)練必須要把握好“三理”——文理、事理和情理。